Latest documents http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/index/index/ Fri, 26 Apr 2013 11:10:45 +0200 Fri, 26 Apr 2013 11:10:45 +0200 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/28699 other http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/28699 Fri, 26 Apr 2013 11:10:45 +0200 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/28684 other http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/28684 Sat, 02 Feb 2013 17:15:51 +0100 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/28269 other http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/28269 Sat, 02 Feb 2013 11:23:58 +0100 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/28233 other http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/28233 Thu, 31 Jan 2013 08:16:56 +0100 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/28173 other http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/28173 Mon, 28 Jan 2013 09:23:30 +0100 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/28158 other http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/28158 Mon, 28 Jan 2013 08:34:55 +0100 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/28156 other http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/28156 Mon, 28 Jan 2013 08:29:46 +0100 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/28155 other http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/28155 Mon, 28 Jan 2013 08:27:11 +0100 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/28154 other http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/28154 Mon, 28 Jan 2013 08:24:56 +0100 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/28153 other http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/28153 Mon, 28 Jan 2013 08:21:55 +0100 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/28152 other http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/28152 Mon, 28 Jan 2013 08:19:12 +0100 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/28151 other http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/28151 Mon, 28 Jan 2013 08:15:18 +0100 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/28150 other http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/28150 Mon, 28 Jan 2013 08:13:04 +0100 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/28061 other http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/28061 Tue, 22 Jan 2013 08:29:25 +0100 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/27703 Este artigo apresenta os elementos constitutivos do conceito de tolerância e discute duas concepções diferentes do termo, como permissão e como respeito moral, que expressam modos diversos de demarcar os limites da tolerância. A tolerância é apresentada como um conceito que, para ganhar algum conteúdo, depende normativamente de um direito à justificação baseado na idéia de um uso público da razão segundo o qual as práticas e as instituições político-jurídicas que determinam a vida social dos cidadãos devem ser justificáveis à luz de normas que eles não podem recíproca e genericamente rejeitar. Rainer Forst article http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/27703 Mon, 03 Dec 2012 14:45:48 +0100 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/27070 El filósofo mexicano Bolívar Echeverría distingue cuatro ethe de la modernidad capitalista, entre ellos: el realista, hoy dominante, es el de la claridad; el barroco, es el de contradicciones, de doblesentidos. Según la teoría hegeliana del reconocimiento (Honneth/Habermas), la convivencia racional entre culturas sólo es posible dentro del ethos realista. Se parte del a priori dudoso de la posibilidad del reconocimiento dentro de la sociedad burguesa (entendiendo al racismo como algo accidental y no estructural). El ethos barroco, que existe en América Latina, implica la posibilidad de convivir con el otro sin reconocerlo en términos hegelianos, abriendo vías al mestizaje cultural. La falta de claridad de este ethos es la base de cierta convivencia intercultural bajo su actual imposibilidad estructural. Stefan Gandler article http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/27070 Wed, 17 Oct 2012 17:19:42 +0200 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/26635 Gier, Geiz, Großzügigkeit: Geld steht sowohl dem Laster als auch der Tugend zu Diensten. Für sich genommen ist Geld daher ein »ethisches Neutrum«. Die eindeutige Zuordnung geldgebundenen Handelns und Verhaltens als Laster oder Tugend fällt darum nicht immer leicht: Gier kann in mitmenschliche Neugier umschlagen und Sparsamkeit in einen inhumanen Geiz, der sich für den Gipfel der Tugend hält. Wenn es einen ethischen Sinn des Geldes gäbe, wäre es dieser: es sich leisten zu können, großzügig zu sein. Martin Seel article http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/26635 Fri, 05 Oct 2012 08:31:35 +0200 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/24283 Todesfurcht ist ein Phänomen, das sich durch die Jahrhunderte zieht und sich unabhängig von Kultur, Religion oder sonstigen Sozialisationsfaktoren zu behaupten scheint. Gleichzeitig aber würden die meisten Menschen die Unsterblichkeit der Sterblichkeit nicht prinzipiell vorziehen. In der vorliegenden Arbeit geht es um die Frage, womit wir es dann bei der Todesfurcht eigentlich zu tun haben. Was ist Todesfurcht? Worauf bezieht sie sich? Welche Überzeugungen liegen ihr zugrunde? Ist es von Bedeutung, welche Überzeugungen ihr zugrunde liegen? Muss man sagen, dass die Todesfurcht eines Christen auf etwas anderes Bezug nimmt als die Todesfurcht eines Atheisten? Lässt sich etwas bestimmen, auf das man sich unabhängig von Überzeugungen über das Totsein fürchten kann? Ist Todesfurcht eine rationale, ist Todesfurcht eine vernunftmäßige Furcht? ... Anna Seitz masterthesis http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/24283 Fri, 08 Jun 2012 13:20:11 +0200 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/24782 Der Aufsatz weist zunächst die bipolare Dependenz von Moral und Recht in Kants praktischer Philosophie nach. Durch eine Analyse von Kants Neuinterpretation der ulpianischen Rechtsregeln ist es möglich aufzuzeigen, dass Kant eine moralphilosophische Argumentation entwickelt, die mittels der intersubjektiven Anwendung des kategorischen Imperativs in der Selbstzweckvariante auf die Notwendigkeit von Rechtsverhältnissen rekurriert, die angeborene Freiheit aller Menschen sichert. Gleichwohl ist die normative Differenz von moralischer und rechtlicher Freiheit zu beachten. Zudem zeichnet sich Kants spezifische Eigentumstheorie durch eine dynamische Entwicklung vom 'ursprünglichen' Gesamteigentum über den 'provisorischen' Ersterwerb hin zum 'ursprünglichen' Vertrag, der die Freiheit der Staatbürger sichert sowie den Staat als 'Obereigentümer' institutionalisiert. Das Spannungsverhältnis von individuellen Staatbürgerrechten und staatlichen Handlungsbefugnissen verliert seine scheinbare Widersprüchlichkeit, sofern Freiheit sowohl als negatives wie als positives Recht verstanden wird. Ausschließlich in dem Kontext positiver Freiheitsrechte dürfte es möglich sein, die von Kant aufgeführten staatlichen Pflichten, wie beispielsweise die Pflicht des Staates, das Dasein aller Staatsbürger zu sichern, in Kants allgemeines Rechtsprinzip zu integrieren. Burkhard Kühnemund article http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/24782 Thu, 24 May 2012 09:53:37 +0200 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/24826 Morten Raffnsøe-Møller; Axel Honneth; Bernd Frye article http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/24826 Wed, 16 May 2012 16:59:14 +0200 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/24284 Der Beitrag arbeitet d’Alemberts Absicht heraus, durch eine mathematisch begründete Wissensordnung, die einen universellen Geltungsanspruch erhebt, die Dogmatik des religiösen Glaubens genauso wie die Autoritätshörigkeit der ständischen Gesellschaft zu diskreditieren und somit die bestehenden Machtverhältnisse zu destabilisieren. Mit der universalistischen Wissensordnung der Enzyklopädie soll schließlich auch eine neue normative Ordnung etabliert werden. Dabei ist die Rolle der Enzyklopädisten als Aufklärer der unaufgeklärten Gesellschaft Teil der universalistischen Wissensordnung. Obwohl sich die beanspruchte emanzipative Wirkung des enzyklopädischen Universalismus im historischen Kontext von Dogmatismus und Despotismus nachvollziehen lässt, stellt sich die Frage, inwieweit dieser universalistische Anspruch tatsächlich eine ‚kritischen Haltung’, wie sie von Foucault anhand Kants Schrift „Was ist Aufklärung?“ definiert wird, genügt oder doch nur eine ‚Wissenskritik’ bleibt. Die Haltungsfrage verweist auf d’Alemberts ambivalentes Verhältnis zu den politischen Autoritäten seiner Zeit. Dagmar Comtesse workingpaper http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/24284 Fri, 17 Feb 2012 12:37:37 +0100 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/22824 René Sebastian Dorn masterthesis http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/22824 Mon, 09 Jan 2012 00:00:00 +0100 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/23456 Rezension zu: Macdonald, Iain; Ziarek, Krzysztof (Hrsg.): Adorno and Heidegger. Philosophical questions, Stanford, Californien: Stanford University Press 2008 ISBN-13: 978-0-8047-5635-8, 221 S. Stefan Deines review http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/23456 Thu, 01 Dec 2011 00:00:00 +0100 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/23096 Die zentrale These des vorliegenden Aufsatzes ist es, dass es ein Adam Smith-Problem im traditionellen Sinne nicht gibt, aber sehr wohl einen Selbstwiderspruch in Adam Smith ökonomischer Theorie. Der Aufsatz behandelt zunächst die enge systematische Verbindung von Smith ökonomischer und ethischer Theorie. Die Verbindung beruht auf der Annahme eines höchsten Wesens und einer daraus gefolgerten prästabilisierenden Harmonie Dem religiösen Vertrauen auf eine natürliche Ordnung korresponiert der Glaube an die Gerechtigkeit des Marktes. Smith weitere politische Analyse produziert allerdings einen Selbstwiderspruch. Smith zeigt auf, dass die unternehmerischen Eigeninteressen dem Allgemeininteresse der Gesellschaft widersprechen und die Unternehmer zudem virtuoser und erfolgreicher beim Durchsetzen ihrer eigenen Interessen agieren als andere Marktakteure. Dennoch hält Smith an der Annahme fest, der Markt entfalte eine harmonisierende und den allseitigen Wohlstand fördernde Wirkung. Diese Annahme mutiert bei seinen Epigonen zu einer ontologischen Gewissheit. Burkhard Kühnemund preprint http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/23096 Thu, 03 Nov 2011 12:47:14 +0000 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/23009 Die zentrale These des vorliegenden Aufsatzes ist es, dass es ein Adam Smith-Problem im traditionellen Sinne nicht gibt, aber sehr wohl einen Selbstwiderspruch in Adam Smith ökonomischer Theorie. Der Aufsatz behandelt zunächst die enge systematische Verbindung von Smith ökonomischer und ethischer Theorie. Die Verbindung beruht auf der Annahme eines höchsten Wesens und einer daraus gefolgerten prästabilisierenden Harmonie Dem religiösen Vertrauen auf eine natürliche Ordnung korresponiert der Glaube an die Gerechtigkeit des Marktes. Smith weitere politische Analyse produziert allerdings einen Selbstwiderspruch. Smith zeigt auf, dass die unternehmerischen Eigeninteressen dem Allgemeininteresse der Gesellschaft widersprechen und die Unternehmer zudem virtuoser und erfolgreicher beim Durchsetzen ihrer eigenen Interessen agieren als andere Marktakteure. Dennoch hält Smith an der Annahme fest, der Markt entfalte eine harmonisierende und den allseitigen Wohlstand fördernde Wirkung. Diese Annahme mutiert bei seinen Epigonen zu einer ontologischen Gewissheit. Burkhard Kühnemund article http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/23009 Thu, 03 Nov 2011 12:46:24 +0000