Latest documents http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/index/index/ Thu, 16 May 2013 08:20:16 +0200 Thu, 16 May 2013 08:20:16 +0200 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/29503 Karl Dienst workingpaper http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/29503 Thu, 16 May 2013 08:20:16 +0200 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/29502 Edmund Weber workingpaper http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/29502 Thu, 16 May 2013 08:15:32 +0200 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/29501 Karl Dienst workingpaper http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/29501 Thu, 16 May 2013 08:08:57 +0200 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/29914 Seit mehr als 14 Jahrhunderten glauben Muslime, Sunniten wie Schiiten, daran, dass der Prophet Muhammad (gest. 632) der letzte Prophet sei und nach ihm bis zum jüngsten Tag weder weitere Propheten noch Gesandte kommen werden. Im 19. Jahrhundert ist eine neue islamische Bewegung in Erscheinung getreten. Diese neue islamische Glaubensgemeinschaft der sogenannten "Ahmadiyya"1 wurde 1891 von Mirza Ghulam Ahmad im indischen Punjab ins Leben gerufen. Anfangs erhob er den Anspruch, ein Erneuerer (mugaddid) des Islam zu sein. Einige Jahre später ging er, über seinen Aufruf zur Erneuerung hinausgehend, dazu über zu erklären, er sei der verheißene Messias und Mahdi2 des Islam. Schließlich verkündete er, göttliche Offenbarungen erhalten zu haben und ein Prophet Gottes zu sein. Diese Verkündigungen widersprechen, theologisch gesehen, eindeutig den Glaubenslehren der orthodoxen Muslime und riefen folglich ihren Zorn hervor. Trotzdem wurde die Ahmadiyya als eine unabhängige islamische Gemeinde im Jahre 1901 in Qadian registriert... Mahmud El-Wereny workingpaper http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/29914 Wed, 15 May 2013 17:06:47 +0200 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/29908 Roswitha Moestl workingpaper http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/29908 Wed, 15 May 2013 16:59:49 +0200 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/29870 Habib El Mallouki workingpaper http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/29870 Wed, 15 May 2013 16:54:35 +0200 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/29869 Edmund Weber workingpaper http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/29869 Wed, 15 May 2013 16:48:50 +0200 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/29493 Karl Dienst workingpaper http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/29493 Wed, 15 May 2013 16:40:38 +0200 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/29492 Karl Dienst workingpaper http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/29492 Wed, 15 May 2013 16:34:24 +0200 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/29915 The aim of this study is to examine the different grades students’ understanding levels of the concept of religion in elementary education. A total of 107 different grades students taken from elementary schools were asked the concept in using open ended question developed by the researcher. Obtained data showed that students couldn’t understand the concept correctly and scientifically and the majority of the students had a misconception about the concept such as worshipping, worships, being ethical, ethical behaviours and obligatory behaviours. Furthermore, some students had specific conceptual confusions about the concept. Abdulkadir Çekin workingpaper http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/29915 Wed, 15 May 2013 16:22:45 +0200 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/27845 1890’lı yıllarda Alman filozof Edmund Husserl’in çalısmaları ile temelleri atılmıs bir bilim dalı olan fenomenoloji, dini, estetik, ahlaki ve duygusal her türlü dogrudan deneyimi analiz edip betimleyen felsefi bir yaklasımdır. Fenomenolojinin din arastırmalarında kullanılması, farklı dini bakıs açılarının oldugu gibi anlasılabilmesine, kisinin önyargılarından kurtularak diger inançları dogru ve tarafsız bir sekilde anlayabilmesine fırsat verebilecegi düsüncesine dayanır. Din egitiminde fenomenolojik yöntem, dinlerarası din ögretimi yaklasımı ile Ingiltere’de uygulama alanı bulmus ve daha sonra ortaya konulacak olan din egitimi uygulamalarına esas olusturmustur. Bu yaklasımda farklı dinlere deger veren, genel bir din olgusu anlayısına sahip bireylerin yetismesi hedeflenmektedir. Bu makalede fenomen ve fenomenoloji kavramlarına deginildikten sonra din arastırmalarında ve din egitiminde fenomenolojik yaklasımın nasıl bir iz bıraktıgının ortaya konulması amaçlanmıstır. Bu amaç çerçevesinde, Ülkemizdeki din ögretiminde çok kısmi bir fenomenolojik bir yaklasımın var oldugu, bu yöntemle sadece inanç konusunun ögretimin yapıldıgı, inanç olgusu çerçevesinde bazı Islam içi mezhep ve yorumlar ile diger dinlere ortak ögeler ön plana çıkarılarak ögretim programında yer verildigi tespit edilmistir. Abdulkadir Çekin workingpaper http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/27845 Mon, 14 Jan 2013 16:44:42 +0100 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/25942 Karl Dienst workingpaper http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/25942 Fri, 31 Aug 2012 13:54:50 +0200 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/25941 Edmund Weber workingpaper http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/25941 Fri, 31 Aug 2012 13:51:54 +0200 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/25805 Bollywood ist ein Massenphänomen. Schätzungsweise 12 bis 14 Millionen Menschen drängen sich täglich in indische Kinos, um ihre Stars auf der Leinwand zu bewundern. In den riesigen Sälen herrscht große Empathie zwischen den Zuschauern und ihren Filmidolen. Helden werden bejubelt und beklatscht, Bösewichte lauthals ausgebuht und mit Pfiffen geschmäht. Selbst kleine Opfergaben in Form von Früchten oder Münzen werden den Schauspielern dargeboten. Auch außerhalb des Kinos inspiriert Bollywood die indische Bevölkerung: in ihrer Art zu reden, ihrer Kleidung, ihrem Musikgeschmack aber auch ihrer politischen Gesinnung. Doch ist die Meinungsmacht der indischen Traumfabrik nur auf den Subkontinent beschränkt? Mithilfe einer qualitativen Studie geht die vorliegende Arbeit dieser Frage nach und zeigt auf, welche Relevanz Bollywood bei der Identitätsbildung der 2. Generation der indischen Migranten in Deutschland besitzt. Anhand der Aussagen von 13 Probanden indischer Abstammung im Alter von 15 bis 38 Jahren wurde dabei eine Typologie verschiedener Identitätstypen entwickelt, die sich in unterschiedlichem Masse durch Bollywood beeinflussen lassen. So dient der Hindifilm Menschen, die in ihrem Selbstbild stark zu Indien tendieren, als Ressource um kulturelles Wissen über Indien zu sammeln, als Brücke in eine oft entfremdete Heimat sowie als Substitut für eine fehlende Sozia-lisation in Indien. Vertreter einer hybriden Identität, die sich zu gleichen Teilen als Inder und Deutsche verstehen, freuen sich über das wachsende Interesse der deutschen Mehrheitsbevölkerung an der indischen Kultur, was maßgeblich durch den Bollywoodhype Mitte der 2000er Jahre initiiert wurde. Das steigende Verständnis für indische Werte, aber auch die Adaption der indischen Kultur durch die Mehrheitsgesellschaft erleichtert es den ethnischen Hybriden für ihre Multikulturelle Identität akzeptiert zu werden. Dieselbe Entwicklung ist für Personen indischer Herkunft, die eine deutsche Identität etablieren wollen, oftmals ein zweifelhafter Segen. So werden sie von ihren Freunden und Bekannten mit Fragen zu oder auch Kritiken an Bollywood konfrontiert, was zu Ge-fühlen der Entfremdung bei den Befragten führen kann, zeigt es doch, dass ihr Gegenüber sie nicht als vollkommen deutsch wahrnimmt. Bollywood scheint also auch im 6759 Kilometer entfernten Deutschland noch eine gewisse Wirkung zu entfalten, ob diese von den Menschen gewollt ist oder nicht. Robi Banerjee workingpaper http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/25805 Fri, 31 Aug 2012 13:41:55 +0200 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/25245 Karl Dienst workingpaper http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/25245 Mon, 18 Jun 2012 13:37:27 +0200 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/25244 Nach muslimischer Auffassung kommt der Mensch mit bestimmten gottgegebenen Anlagen ausgestattet auf die Welt. Diese Anlagen entwickeln sich unter vielfältigen Umwelteinflüssen fort. Diese Weiterentwicklung sollte adäquat zur natürlichen Veranlagung geschehen, um eine gesunde Entwicklung zu sichern (positive Erziehung) und eine Fehlentwicklung zu unterbinden (negative Erziehung). Um eine gute und gesunde Entwicklung zu gewährleisten, sollte dem Individuum natürliche positive Bildung und Erziehung zugänglich sein. Dies geschieht meist in der Kindheit und Jugend und ist Aufgabe der Erwachsenen. Die wichtigsten Erwachsenen für ein/en Kind/Jugendlichen sind die Erwachsenen der Familie und der Lehrer. Gemeinsam mit der Familie ist der Lehrer verantwortlich für die Fortentwicklung der natürlichen Anlagen des Zöglings. Im Gegensatz zur Familie ist die Verantwortung des Lehrers professioneller Art. Er wirkt ab dem ersten Kontakt des Schülers mit der Schule sichtbar auf ihn ein. Um am Ende dieser Einwirkung ein positives Ergebnis zu erzielen, ist der Lehrer angehalten die Problemstellungen seiner Aufgabe und ihre Lösungen zu kennen. Denn sowohl die Bildung als auch die Erziehung sind dynamischveränderlich und wie alles auf dieser Welt ständig in Veränderung. Der Lehrer spielt in der islamischen Bildungs- und Erziehungstradition eine große Rolle, weil der Prophet Muhammad als solcher gilt. Demgemäß genießt der Lehrerberuf als der „Beruf des Propheten“ ein hohes Ansehen. Die folgenden Kapitel eruieren die Rolle des Lehrers aus dieser Ausgangslage heraus. Mustafa Cimsit workingpaper http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/25244 Mon, 18 Jun 2012 13:32:12 +0200 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/25243 Merdan Günes workingpaper http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/25243 Mon, 18 Jun 2012 13:29:20 +0200 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/25242 Merdan Günes workingpaper http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/25242 Mon, 18 Jun 2012 13:26:12 +0200 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/25241 Merdan Günes workingpaper http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/25241 Mon, 18 Jun 2012 13:23:04 +0200 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/25240 Edmund Weber workingpaper http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/25240 Mon, 18 Jun 2012 13:19:24 +0200 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/25239 Edmund Weber workingpaper http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/25239 Mon, 18 Jun 2012 13:15:24 +0200 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/25238 Karl Dienst workingpaper http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/25238 Mon, 18 Jun 2012 13:11:40 +0200 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/25237 Karl Dienst workingpaper http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/25237 Mon, 18 Jun 2012 13:06:21 +0200 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/25236 When we observe today’s world, we can safely say that tensions and clashes still continue and that some of them arise from interreligious and intercultural conflicts. In search of a safer future world, man, naturally, looks for a solution. In this context, it is thought that empathic communication model will contribute greatly to the reduction of prejudices and to the formation of a healthy interreligious and intercultural dialog process. The aim of this study is to draw attention towards the importance of learning and teaching of empathic communication skills as a procedural method in interreligious and intercultural relations. In this study, emphasis was placed upon communication conflicts and prejudices and contributions that empathic communication can make in the reduction of prejudices were outlined. Murat Yıldız workingpaper http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/25236 Mon, 18 Jun 2012 13:02:19 +0200 http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/25235 Ali Türkmenoglu workingpaper http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/25235 Mon, 18 Jun 2012 12:54:11 +0200