Evangelische Theologie
Refine
Year of publication
Document Type
- Part of Periodical (111)
- Article (36)
- Book (23)
- Contribution to a Periodical (8)
- Review (6)
- Periodical (2)
- Magister's Thesis (1)
- magisterthesis (1)
Language
- German (188) (remove)
Is part of the Bibliography
- no (188)
Keywords
- Biographie (2)
- Frankfurt <Main> (2)
- Religionsphilosophie (2)
- Theologe (2)
- Adorno, Theodor W. (1)
- Aristoteles (1)
- Armut (1)
- Bediüzzaman Said Nursi (1)
- Bildung (1)
- Charles Peirce (1)
- Critical Theory (1)
- Deutschland (1)
- Edmund (1)
- Einheit des Widerspruchs (1)
- Erklärfilme (1)
- Evangelische Theologie (1)
- Franz von Assisi (1)
- Frauen in Moscheen (1)
- Frauenberufe (1)
- G.W.F. Hegel (1)
- Gershom Scholem (1)
- Geschichte (1)
- Heinz (1)
- History of Philosophy (1)
- Hure Vernunft (1)
- Interreligiöser Dialog (1)
- Islam (1)
- John Calvin capitalism (1)
- Judaistik (1)
- Kabbala (1)
- Kairo / al- Azhar University (1)
- Kritische Theorie (1)
- Lothar Graf zu Dohna (1)
- Martin Luther (1)
- Mohammed (1)
- Muslim Community (1)
- Muslimische Frauen (1)
- Philosophiegeschichte (1)
- Philosophy of Religion (1)
- Prophet Mohammed (1)
- Religionswissenschaft (1)
- Religiöse Bildung (1)
- Risale-i Nur (1)
- Röhr (1)
- Semiotik (1)
- St. Francis of Assisi (1)
- Staatskirchenrecht (1)
- Systematische Theologie (1)
- Textadventures (1)
- Theologie (1)
- Theologische Fakultäten (1)
- Vorherbestimmung (1)
- Weber (1)
- Willensfreiheit (1)
- Zweiwertigkeitslogik (1)
- aesthetic (1)
- classical education (1)
- dialektische Logik (1)
- educational institution (1)
- ethic (1)
- ethical education (1)
- ethische Bildung (1)
- explanatory films (1)
- göttliche Vernunft (1)
- madrasa (1)
- ottoman period (1)
- poverty (1)
- religious education (1)
- text adventures (1)
- virtual reality (1)
- virtuelle Realität (1)
Institute
- Evangelische Theologie (188) (remove)
The thesis John Calvin has been the religious initiator of modern capitalist mentality is not in accordance with his doctrine, just the opposite is true. Calvin had a very traditional will say non- or even ant-capitalist in view of economic behaviour.
GOeTHEO : Ausgabe 19
(2018)
Martin Luthers theologische Idee der Unterscheidung von Gnade/Evangelium und Gesetz/Vernunft, Glauben/Unglauben und Werk, schränkte die Zweiwertigkeitslogik des Aristoteles auf die Gestaltung der Existenz ein und erwies ihre Ungültigkeit für die Erfassung des Grundes der Existenz. Während Luther die dialektische Struktur der Beziehung von Gestaltung und Grund der Existenz in der Form der o.g. Vorstellung zum Ausdruck brachte, hat G.W.F. Hegel sie auf den Begriff gebracht und damit Luthers Theologie in die Philosophie transformiert.
Adorno und die Kabbala
(2015)
Im neunten Band der Reihe geht Ansgar Martins kabbalistischen Spuren in der Philosophie Theodor W. Adornos (1903–1969) nach. Der Frankfurter Gesellschaftskritiker griff im Rahmen seines radikalen materialistischen Projekts gleichwohl auch auf "theologische" Deutungsfiguren zurück. Vermittelt durch den gemeinsamen Freund Walter Benjamin (1892–1940) stieß Adorno dabei auf das Werk des Kabbala-Forschers Gershom Scholem (1897–1982). Zwischen Frankfurt und Jerusalem entwickelte sich eine lebenslange Korrespondenz.
Für Adorno erscheint vor dem Hintergrund lückenloser kapitalistischer Vergesellschaftung jede religiöse Sinngebung in der Moderne als unmöglich. Der Tradition der jüdischen Mystik schreibt er hingegen eine innere Affinität zu dieser hoffnungslosen Logik des "Verfalls" zu. Sie scheint ihm zur unumgänglichen Säkularisierung religiöser Gehalte aufzufordern. Adornos kabbalistische Marginalien beziehen einen breiten Horizont jüdisch-messianischer Ideen ein. Er verleugnet dabei nie, dass es ihm um eine sehr diesseite Verwirklichung geoffenbarter Heilsversprechen zu tun ist: Transzendenz sei als erfüllte Immanenz, als verwirklichte Utopie zu denken. In diesem Anliegen sieht Adorno selbst jedoch gerade seine Übereinstimmung mit der Kabbala.
Adornos kabbalistische Motive, die auf Scholems Forschungen zurückgehen, werden hier ausführlich an seinen Schriften und Vorlesungen untersucht. In seinem Verständnis der philosophischen Tradition sowie im Modell der Metaphysischen Erfahrung suchte er etwa explizit Anschluss an Deutungen der Kabbala: Das unerreichbare Urbild der Philosophie sei die Interpretation der geoffenbarten Schrift. Wie säkularisierte heilige Texte wurden Werke von Beethoven, Goethe, Kafka oder Schönberg so zum Anlass für "mystische" Interpretationen. Deren detaillierte Untersuchung erlaubt, das viel beschworene jüdische Erbe von Adornos Philosophie zu konkretisieren und bedenkenswerte Einzelheiten von der Negativen Dialektik zur Ästhetik in den Blick zu nehmen.
GOeTHEO : Ausgabe 18
(2018)
GOeTHEO : Ausgabe 17
(2017)
Dieser Artikel ist eine Einführung in die islamische Religionspädagogik im osmanischen Reiches von der Vormoderne bis zur Gründung der türkischen Republik. Der Frage nach dem Beginn einer islamischen Erziehung wird vor allem anhand primärer Quellen nachgegangen. Die Wissensvermittlung von einzelnen und bestimmten Wissenschaften geschieht hauptsächlich mit Hilfe arabischer Handbücher, die auf die Zeit der Vormoderne zurückgehen und sich mit islamischer Pädagogik befassen. Zudem werden anhand von konkreten Einzelfällen kulturelle Einflüsse beleuchtet und die Veränderungen eines erziehungsliterarischen Themas chronologisch und tabellarisch aufgezeigt. In diesem Artikel finden jeweils drei weitere Aspekte punktuell Berücksichtigung: Der Austausch von Erziehung, Religion und Sprache. Das Osmanische Reich hat, um die Bevölkerung nach seinen eigenen ideologischen Vorstellungen zu erziehen, dafür wie alle anderen Staaten Bildungseinrichtungen geschaffen. In der osmanischen Zeit lag der Schwerpunkt dieser Institutionen hauptsächlich auf Religionslehre. Bis zum 17. Jahrhundert wurden Religions- und Naturwissenschaften in derselben Institution gelehrt. Von der Gründung des Reiches bis zu seinem Niedergang blieben diese Bildungseinrichtungen bestehen; wurden aber mit der Zeit inhaltlich reformiert. Man kann diese Einrichtungen, welche vom Staat und von verschiedenen Stiftungen gegründet und weiterentwickelt wurden, in zwei Hauptgruppen unterteilen: in formale Bildungsinstitute und verbreitete Bildungsinstitute.