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Dem weitgesteckten, mit einer Fülle von Fragen und Problemen behafteten Feld der Weihgeschenke in griechischen Heiligtümern ist gerade in den letzten Jahren eine Vielzahl von Monographien und Aufsätzen gewidmet worden, die von unterschiedlichen Seiten Erkenntnisse zum Verständnis des Phänomens beitragen. Trotzdem sind wir – wegen der gewaltigen, zudem ständig wachsenden Menge des Materials, wegen der Unpubliziertheit großer Materialmengen wie auch wegen zahlreicher Überlieferungslücken – immer noch weit davon entfernt, ein umfassendes Bild von der Praxis des griechischen Votivwesens entwerfen zu können. Auch breiter angelegte Untersuchungen stehen vor dem Problem, daß stets nur ein Teil der mit dem Themenkomplex verbundenen, untereinander stark verknüpften Fragen bearbeitet werden kann: untersucht man beispielsweise eine einzelne Weihgeschenkgattung in breiterem regionalem Rahmen, so fehlt eine Einordnung in das (diachron sich entwickelnde) Spektrum der jeweiligen Heiligtümer, analysiert man die vielfältigen Probleme des Votivspektrums eines ganzes Heiligtums, so fehlt der Vergleich zu den Kultstätten der näheren und ferneren Umgebung. Bevor eine umfassendere Auswertung auch nur versucht werden kann, sind noch zahlreiche detaillierte Einzeluntersuchungen zu leisten. Zu diesen gehört auch das hier besprochene, hochwillkommene Werk zur Gattung der Waffenweihungen. ...
I. Introduction The early 1970s in the United States was a turbulent, rebellious period – in which all questions were legitimate, certainly on the college campus. As the rabbinic advisor to the Orthodox minyan at Harvard-Radcliffe Hillel, I found myself challenged repeatedly by congregants, colleagues and friends regarding the status of women in Jewish law and ritual. This required me, in turn, to search for honest and appropriate explanations and rationale. This quest has continued to preoccupy me for more than three decades. When I first embarked on this endeavor, I did so with a sense of confidence and commitment. As a “Halakhic Feminist,” I have searched for ways to increase women’s involvement in Jewish spiritual and ritual life, and I remain confident in the inherent viability of the halakhic process. But through it all, my highest commitment has been to the integrity of Halakhah. I firmly believe that without Halakhah as our anchor, we would rapidly lose our direction and raison d’etre.Because of these sensitivities, I picked up Tamar Ross’s recent book “Expanding the Palace of Torah: Orthodoxy and Feminism” with a great deal of excitement and anticipation. The author comes with wonderful credentials: she is an esteemed professor of philosophy, a traditional Jewess, and a highly respected Orthodox feminist. Academically, this extremely analytical, insightful, erudite and welldocumented book turned out to be highly challenging because of its interdisciplinary nature, saturated with new jargon and concepts. But it was by no means disappointing. Indeed, more than 300 pages later, I found myself intellectually edified and stimulated by my newfound understanding of the history, philosophy and theology of feminism. Prof. Ross is quite effective at outlining many of the troubling issues concerning the status of women in Jewish law – issues that every thinking, committed Jew should ponder. As a result, this work has received generally laudatory reviews. Despite all the above, I found the book very unsettling. In her preface (p. xvii), the author indicates that, in addition to scholars of religion and feminism, this book is directed to two other audiences. The first group includes those who have been sensitized by feminism but are desirous of keeping their grip on tradition. The second audience consists of those who are firmly Orthodox, but would like to gain greater insight into what the feminist fuss is all about.5 In short, as the title ofthe book suggests, Prof. Ross attempts to span the divide between Orthodoxy and feminism. Unfortunately, I do not believe she has succeeded in this task, and this essay is an attempt to delineate why.
Dank einer entsprechenden Kurzbiographie des Sophisten Philostratos (soph. 2,7) steht der Name Hermogenes von Tarsos in der Forschung zur griechischen Kulturgeschichte der Kaiserzeit zumeist als Musterbeispiel für das schlussendliche Scheitern und damit einhergehende Absinken in die Unbedeutsamkeit eines vielversprechenden Sophisten nach einer kometenhaften Karriere. Trotz dieser wechselvollen Karriere des Redekünstlers haben, wenn auch nicht seine Reden, so doch zumindest einige seiner redetheoretischen Schriften nach einer erneuten Blüte ab der byzantinischen Epoche bis einschließlich ins 16.Jh. die Zeiten überdauert. Sie bereichern somit das heutige Bild der Kultur der Zweiten Sophistik...
Rezension zu: Alain von Lille: Regulae theologiae – Regeln der Theologie Lateinisch – Deutsch, übersetzt und eingeleitet von Andreas Niederberger Freiburg / Basel / Wien 2009 Herder Verlag ISBN 978-3-451-28709-1, 272 Seiten, 37 Euro. Hillel von Verona: Über die Vollendung der Seele Hebräisch – Deutsch, übersetzt und eingeleitet von Yossef Schwartz und Alexander Fidora. Freiburg / Basel / Wien 2009, Herder Verlag, ISBN 978-3-451-28710-7, 304 Seiten, 37 Euro.