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Institute
Este artículo presenta una lectura crítica de un trabajo central de Axel Honneth desde la teoría de la sujeción de Judith Butler. Intenta mostrar que, por la ausencia en su escrito de una consideración sobre el poder, el pensador alemán no logra cumplir satisfactoriamente su objetivo propuesto de enfrentar las posturas que cuestionan el potencial crítico del reconocimiento. La hipótesis que aquí se maneja es que esa ausencia está ligada a su definición del reconocimiento como lo contrario de las prácticas de dominio o sometimiento. Ahora bien, Honneth afirma que el escepticismo de esas posturas respecto del reconocimiento se basa en la idea de que toda praxis recognoscente reproduce de alguna manera el orden social dominante. El presente trabajo se propone entonces, cuestionar esta aseveración del autor advirtiendo que un análisis sobre el modo en que el poder actúa en las prácticas cotidianas de reconocimiento no necesariamente conlleva una renuncia de la función crítica del concepto para la teoría social. Más bien, como sugiere la noción butleriana (y foucaultiana) de crítica, sólo enmarcando al reconocimiento en el horizonte normativo que lo delimita puede convertirse en la base de la indagación social.
El siguiente trabajo se propone como objetivo la reconstrucción de la estructura interna que constituye a las acciones con sentido (o intencionales) de los hombres tal como puede ser hecha desde la pragmática trascendental del lenguaje de Karl-Otto Apel. Resaltando (I) el papel decisivo que juega el lenguaje y el discurso en la constitución como tal de las acciones intencionales, se procede a la explicitación de una estructura interna de pretensiones de validez similar a la que es posible encontrar en el discurso explícito, tal como lo hicieron los planteos clásicos de Karl-Otto Apel. Luego de la discusión de algunas críticas que pueden hacerse a esta reconstrucción (II), se arriban finalmente a algunas conclusiones referidas a los presupuestos de las acciones no lingüísticas (III).
El artículo presenta cómo el filósofo alemán Theodor W. Adorno concibe el estado social de la música de la primera mitad del siglo XX. Para ello recurro a
una serie de conceptos utilizados por el autor y cuyas raíces están en el pensamiento filosófico de la modernidad. Con gran influencia de Walter Benjamin, cada concepto en Adorno es una constelación, es decir, una idea que debe ser desarrollada y que al relacionarse con otros conceptos se llega a una interpretación más abarcadora del problema a considerarse. Así pues, divido el escrito en dos partes: uno dedicado al análisis de la ideología y el otro al de reificación. Cada capítulo así mismo está dividido en distintos apartados, con el ánimo de dar una visión más amplia de cómo Adorno entendió el problema de la experiencia musical para al final dar cuenta de la importancia del pensamiento estético de Adorno al compararlo con otros autores que reflexionaron sobre el mismo tema.
En el presente trabajo abordo la interpretación que Axel Honneth realiza, en su libro Crítica del poder, de la propuesta de Michel Foucault. Honneth señala, a modo de crítica, la existencia de una contradicción entre lo que denomina la teoría del poder de Foucault y sus estudios históricos –en particular, los reunidos en Vigilar y Castigar–. Uno de mis objetivos es explicar esta contradicción y, a partir de ella, proponer una lectura alternativa. En contraposición a Honneth, para quien las instituciones disciplinarias que analiza Foucault terminarían desplazando la acción y la lucha social, intento mostrar –y este es el aporte que busco realizar en el trabajo a partir de una reconstrucción conceptual– que las disciplinas y por añadidura las instituciones disciplinarias deben considerarse tácticas que nunca alcanzan del todo su objetivo. Son tácticas que no logran bloquear, de manera definitiva, las expresiones de resistencia y conflictividad. Esta lectura alternativa que aquí propongo permitiría, en principio, ensayar al menos dos puntos de contacto entre Foucault y la teoría crítica que aún no han sido elucidados.
Estudio de la producción científica sobre la Escuela de Salamanca en los últimos años y perspectivas de futuro. Se plantea la dificultad de delimitación temporal de la Escuela y se propone la ampliación de su ámbito de estudio, no sólo a los temas tradicionales como la teología (moral, el problema del mal, la polémica De auxiliis), el derecho (el derecho natural y los derechos humanos, la soberanía, la guerra justa,…) y la economía (la propiedad privada, el dinero, el valor y el precio, el interés), sino también a problemas científicos sobre el espacio, el tiempo y otros.
El siguiente artículo presenta una reconstrucción del debate acerca de la condición teológico-política de los indios americanos en el siglo XVI. Se concentra, en particular, en uno de los elementos presentes en una controversia compleja: las opiniones sobre el paganismo de los pueblos "descubiertos" en América y en Asia. Luego de analizar las condenas por "idolatría" de los indios que encontramos en escritos de cronistas como López de Gómara o Fernández de Oviedo, se resumen los argumentos elaborados por maestros importantes de la Universidad de Salamanca (De Paz, Vitoria, Soto) para rechazar la forma confusa en la que estaban siendo planteados los dilemas teológicos surgidos tras el descubrimiento de los nuevos pueblos paganos. El trabajo hace énfasis también en la importancia del papel jugado por los teólogos salamantinos en un proceso más amplio de conceptualización de la naturaleza "inocente" de las "idolatrías" de los nativos americanos del que otros teólogos misioneros (Las Casas, Zumárraga,…) también fueron partícipes, aunque recurriendo a otros métodos y argumentos. Las secciones finales están dedicadas al estudio de la consolidación de los argumentos forjados por los teólogos salmantinos en el continuo debate sobre la evangelización y la dominación española sobre las Indias. Se retoman, en concreto, algunos escritos de dos figuras destacadas: Alonso de la Veracruz y Domingo de Salazar, para mostrar cómo, bajo la influencia de Vitoria y Soto, sus profesores en la Universidad de Salamanca, Veracruz y Salazar adaptaron algunas de sus ideas a los contextos misioneros de América y Asia.
El artículo, después de haber tratado la cuestión del tiranicidio en Tomás de Aquino y en Bartolo de Sassoferrato, muestra cómo Francisco de Vitoria, consciente de las soluciones que ofrecen los autores anteriores a él, afronta el argumento de forma innovadora, aunque en línea con la tradición anterior. En la base de la solución que propone Vitoria, se encuentra, en efecto, la afirmación de un derecho a la auto-defensa, entendido como derecho natural inalienable que reside en los individuos y en las comunidades; un derecho que siempre lo pueden ejercer los súbditos en relación con un gobernante que se convierte en tirano. Vitoria expresa de este modo el principio de resistencia a la autoridad injusta e ilegal en los términos de un derecho subjetivo, el de la auto-defensa, pero, al mismo tiempo, señala los límites afirmando la necesidad de cada individuo de respetar y someterse a un orden de justicia objetivo. De aquí su prohibición a un particular de matar a un hombre, aunque sea un tirano, sin un justo procedimiento jurídico. Así pues, el artículo muestra, a través del debate sobre la licitud del tiranicidio cómo en la obra de Vitoria se encuentra una teoría sólida de la soberanía juntamente con la afirmación tenaz de derechos naturales individuales. En efecto, Vitoria retoma, por una parte, una tradición de pensamiento para la que la formación de las sociedades políticas era la consecuencia de la sociabilidad natural de los hombres; y por otra, desarrollaba una teoría coherente de los derechos subjetivos a partir de la necesidad misma de los individuos de asociarse los unos con los otros para los fines de una vida éticamente justa y gratificante.
Formas de literatura digital
(2015)
Este artículo presenta y analiza ejemplos de las principales formas de la literatura digital que recurre a las posibilidades de la programación. Los hipertextos provocan en el lector una búsqueda por caminos en estructuras no lineales; la poesía cinética visual anima letras y textos; las instalaciones multimedia combinan texto, imágenes o sonido; los generadores de textos intentan simular el proceso creativo de la escritura humana; los juegos de video literarios provocan la pregunta por la diferencia entre leer y jugar; finalmente, la poesía de código computacional mezcla el lenguaje natural con el código de la computadora. La literatura digital es altamente auto-reflexiva y, así, pone a debate aspectos vinculados con la lectura y la escritura, incluso la frontera entre textos literarios y pragmáticos, así como la relación de la literatura con las bellas artes y la música. Asimismo los textos que se generaron cinética o aleatoriamente exploran los mecanismos de la creación de significación al tiempo que la performatividad y la interactividad de la literatura digital llama la atención al papel del lectorusuario en el proceso de la comunicación literaria.
Para responder a la pregunta: ¿Qué es la literatura?, Sartre propone el concepto de unidad como su característica exclusiva que la relaciona con la sociedad por la vía del compromiso. Se analiza tal exclusividad, así como las objeciones de Adorno a la noción de compromiso, para encontrar, en medio de sus grandes diferencias, algunas afinidades que permitan establecer las relaciones entre la literatura y la sociedad.