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This paper describes five new Ceratitis species from the eastern and southern parts of the Afrotropical Region: C. (Pterandrus) quilicii De Meyer, Mwatawala & Virgilio sp. nov.; C. (Ceratalaspis) pallidula De Meyer, Mwatawala & Virgilio sp. nov.; C. (Ceratalaspis) taitaensis De Meyer & Copeland sp. nov.; C. (Ceratalaspis) sawahilensis De Meyer & Virgilio sp. nov.; and C. (Ceratalaspis) flavipennata De Meyer & Virgilio sp. nov. Their relationships with closely allied species within their respective subgenera are discussed where appropriate, and diagnostic characters are given. DNA barcodes are provided for all new species. In addition, the hitherto unknown male of C. (Pardalaspis) serrata De Meyer, 1996 is described, based on material collected in the Democratic Republic of Congo. Recognition of these new species and sexes is the result of an integrative approach using morphological characters and DNA data.
The species richness of the frugivorous fruit fly fauna of western African (in particular of Ivory Coast, Ghana, Togo, Benin and Nigeria) is discussed. The diversity is compared at a national level and between the ecoregions within the national boundaries of the study area. A new species, Dacus goergeni sp. nov. is described and additional taxonomic notes are presented.
In this study, we examine 500 specimens of Anaplecta collected from China, of which 26 samples were used for COI sequencing. We confirm eight new species, i.e., Anaplecta corneola Deng & Che sp. nov., Anaplecta staminiformis Deng & Che sp. nov., Anaplecta arcuata Deng & Che sp. nov., Anaplecta strigata Deng & Che sp. nov., Anaplecta furcata Deng & Che sp. nov., Anaplecta cruciata Deng & Che sp. nov., Anaplecta nigra Deng & Che sp. nov. and Anaplecta bicolor Deng & Che sp. nov. based on morphological and molecular data using ABGD and GMYC analyses. The results of ABGD and GMYC were basically consistent with the morphospecies of Anaplecta. The intraspecific and interspecific genetic distances of Anaplecta ranged from 0 to 6.6% and 16.8% to 31.8%, respectively. We found the male genitalia of Anaplecta to exhibit intraspecific variation, especially in the phallomeres.
Das wissenschaftliche Gespräch unter Weltreligionen hat in Frankfurt Tradition. Schon in den zwanziger Jahren versuchten sich jüdische und christliche Denker im Dialog, diskutierten, stritten freundschaftlich und hartnäckig, lernten einander kennen und schätzen. Für die Stadt Frankfurt und die Universität waren diese guten Beziehungen ein Gewinn. Anderswo galten sie eher als befremdlich, wenn nicht gar anstößig. Eigenartig war nur eines: diese zukunftsweisende Religionswissenschaft war unter dem Dach der Philosophie angesiedelt, nicht an der theologischen Fakultät. Denn die gab es nicht an der Frankfurter Universität, noch nicht. Die bürgerlichen Stifter hielten diese nicht für notwendig, ja sie glaubten Theologie sei einer modernen Wissenschaftspflege abträglich. Erkenntnis, nicht Bekenntnis sollte in Fankfurt gelehrt und gelernt werden. Diese Überlegung war verständlich in einer Zeit, da die Berufung von Wissenschaftlern auch von ihre Konfession bestimmt wurde.
The long-horned caddisfly genus Triplectides Kolenati, 1859 is the most species-rich within Triplectidinae, comprising about 90 species. Eight species have been recorded so far in Brazil, mainly distributed in the Southeast Region, and only one species has been recorded from the North Region. In this paper a new species of Triplectides is described and illustrated, Triplectides nessimiani Desidério & Pes sp. nov., based on adult males from Serra do Aracá, Amazonas, Brazil. We also provide the first record for Brazil of T. neblinus Holzenthal, 1988 and T. nevadus Holzenthal, 1988. In addition, an updated identification key to Triplectides species with occurrence in Brazil is presented.
Microporella Hincks, 1877 is one of the most diverse genera of cheilostome bryozoans, containing more than 150 named species. Distributed globally since the early Miocene, the majority of species of Microporella have sheet-like colonies encrusting hard and / or ephemeral substrates, while a limited number of species have erect bifoliate colonies starting from an encrusting base. Herein, the four nominal species of erect bifoliate Microporella (M. bifoliata, M. hastigera, M. hyadesi and M. ordo) are revised, and one new Pliocene (M. tanyae sp. nov.) and three new Recent species (M. ordoides sp. nov., M. lingulata sp. nov. and M. modesta sp. nov.) are formally described. Furthermore, the lectotype and paralectotypes were designated for M. bifoliata and M. hastigera. An additional Recent species, Microporella sp. 1, is also described and illustrated but left in open nomenclature owing to the absence of ovicells in the single available fragment. Although the molecular phylogeny of Microporella has yet to be resolved, the diversity of character states present among the erect bifoliate species described here suggests that this colony growth-form is not monophyletic but has evolved on multiple occasions.
A new cheilostome bryozoan genus, Powellitheca gen. nov., is erected here for three species from New Zealand, one of which has been previously assigned to Emballotheca Levinsen, 1909, but which differ significantly from the Australian type species of Emballotheca, E. quadrata (MacGillivray, 1880). Notably, whereas Emballotheca has a cormidial orifice (i.e., formed by numerous neighbouring zooids), and lepralielliform ooecia, the orifice of Powellitheca gen. nov. is formed by single zooids and ooecia are of the microporelliform type. The introduction of a new family, Powellithecidae fam. nov., becomes necessary because of the nonconformity of Powellitheca gen. nov. with other known families having microporelliform ooecia. In addition to the Recent type species Powellitheca terranovae gen. et sp. nov., one other new Recent species, P. labiosa gen. et sp. nov., and a Plio-Pleistocene fossil species, Monoporella waipukurensis Waters, 1887, are assigned to the new genus.
Three new fossil bryozoan species, a ctenostome and two cheilostomes, are described and figured from Pleistocene strata of the Wanganui Basin, New Zealand. Buskia waiinuensis sp. nov., a soft-body ctenostome preserved as a mould bioimmuration, is the first fossil record of the genus from New Zealand. Microporella rusti sp. nov., which is notable for the lack of ooecia in the large suite of colonies available, is one of the most common bryozoans in the Nukumaru Limestone and Nukumaru Brown Sand shellbeds, forming large encrusting sheet-like colonies, but is uncommon in younger beds. Rare, small-sized colonies of Parkermavella columnaris sp. nov. were found as fossil in two Quaternary beds, the Nukumaru Limestone and the Upper Kai-Iwi Shellbed, and also alive on rocks from greater Cook Strait area.
Die gemeinsam geschriebene Doppelpublikation "ONE + ONE" und "I – I" des Philosophen Armen Avanessian und der Literaturwissenschaftlerin Anke Hennig bildet den Abschluss ihrer Arbeit am Spekulativen, die 2012 an der FU Berlin begonnen wurde und maßgeblich zum Import des spekulativen Realismus in Deutschland beitrug. [...] Das Spannende an den Büchern ist jedoch nicht ihre kultur-, literatur- und sprachtheoretische Beschäftigung mit der Gegenwart, sondern die textperformative Ebene, auf der die Autor*innen unentwegt den Prozess des "Zu-zweit-Schreibens" mitthematisieren, um so dem Kreativitätsdispositiv und dem solipsistischen Schreiben an der Universität eine 'echte' kooperative Schreibweise entgegenzusetzen. Ihr Vorhaben amalgamiert auf diese Weise Theorie, Biographie und Fiktion, wobei das kooperative Schreiben nicht nur als Beiwerk für den Transport der Inhalte fungiert, sondern auch zu einem stilistisch-performativen Leitprinzip wird.
A boat dug out of a Alnus (alder) trunk about 4,000 years ago had the space between the transom (stern) board and the slot cut in the hull caulked with mosses principally a mass of Anomodon viticulosus but there were thirteen other mosses and one liverwort. The mosses allow the tentative deduction that the boat may not have been caulked at Degersee or, if caulked there, the mosses had been gathered elsewhere in the vicinity and brought to the boat.
Xenia von Sankt-Petersburg (Ksenija Peterburgskaja) ist eine der bedeutendsten weiblichen Heiligen in der gesamten Orthodoxie. Ihr ungewöhnliches Leben entfaltete sich im 18. Jh. in der damaligen russischen Hauptstadt Sankt-Petersburg, zu deren heiligen Patronin sie später erwählt wurde. Doch erst in den vierziger Jahre des 19. Jahrhunderts wurden die ersten Zeugnisse über ihren Lebensweg und ihr religiöses Wirken schriftlich festgehalten. Um das Jahr 1912 entstand schliesslich eine Heiligenvita Xenias; sie wurde auf Grundlage bestehender Textfragmente und dem überlieferter Erzählungen aufgezeichnet. Im Jahr 1978 wurde Xenia zunächst von der Russisch-Orthodoxen Kirche im Ausland und dann im Jahr 1988 von dem Heiligen Synod (pomestnyj sobor) der Russisch-Orthodoxen Kirche des Moskauer Patriarchats offiziell heilig gesprochen.
Die Kanonisierung bestätigte aber nur eine seit fast zweihundert Jahren bestehende Volksverehrung. Ihrem hagiographischen Typus nach wurde Xenia als jurodivaja kategorisiert. Dieses russische Wort bedeutet in etwa eine Selige, ein Tolle, eine Wahnsinnige; sinngemäss eine heilige Närrin, die um Christi Willen vor der Augen der Öffentlichkeit einen Irrgang vorspielt, bewusst ein provokatives als deviant geltendes Verhalten an den Tag legt und sich dadurch den geltenden gesellschaftlichen Konventionen radikal verweigert.
Ehrenmord : ein Phänomen zwischen Obskurantismus, Angst und wirtschaftlichem Kalkül : ein Essay
(2020)
Ehrenmord ist ein komplexes Phänomen, in dem sich diverse psychologische, historische, religiöse, ethnologische, juristische, wirtschaftliche und soziologische Vorstellungen und Interessen explosiv aufeinandertreffen. Um die Ehrenmordmotive zu verstehen, sollten die Menge der Faktoren und Beweggründe differenziert und jedes der Motive sowohl einzeln als auch im Zusammenwirken betrachtet werden. Generell sind herbei zwei Aspekte besonders hervorzuheben: verdrängte sozial-tabuisierte Sexualität einerseits und wirtschaftlicher Kalkül andererseits. Die islamischen Inhalte begründen zwar Ehrenmord nicht direkt, untermauern aber an einigen Punkten konservative Vorstellungen innerhalb der Stammesmentalität, die zu einem Ehrenmord als logisch erscheinende Konsequenz führen können. Voraussetzung dafür ist jedoch eine extrem konservative Leseart der islamischen Quellen.
Paul Tillich wurde 1929 nach Frankfurt/M., wo es damals noch keine Theologische Fakultät gab, auf den Lehrstuhl für Philosophie mit der Verpflichtung berufen, „Philosophie und die Soziologie einschließlich Sozialpädagogik“ zu vertreten. Der ordinierte Pfarrer verstand die Konzentration auf die Philosophie gerade nicht als Absage an die Theologie; er sah sich immer als ein Grenzgänger, ohne Überläufer zu werden. Was seine Verbindung zur „Frankfurter Schule“ anbelangt, so wurde der Jude Theodor Wiesengrund Adorno von Tillich habilitiert; mit Max Horkheimer veranstaltete er Seminare. Während seiner Frankfurter Zeit hat sich Tillich z. B. dem Verhältnis von Protestantismus und Profanität zugewandt: „Das Heilige liegt nicht außerhalb des Profanen, sondern in seiner Tiefe. Es ist der schöpferische Grund des Profanen“; Kultur ist ihrer Substanz nach Religion. 1929 schloß sich Tillich der SPD an, aus der er 1933 austrat. Dennoch mußte er am 10.5.1933 mit ansehen, wie auf dem Frankfurter Römer auch ein Exemplar seines Buches „Die sozialistische Entscheidung“ verbrannt wurde. Zusammen mit Max Horkheimer wurde Tillich am 13.4.1933 „beurlaubt“ und am 20.12.1933 aus dem Staatsdienst entlassen. Er emigrierte in die USA, wo er 1965 starb.
Auch den großen katholischen Theologen Karl Rahner SJ, der sich 1937 in Innsbruck für katholische Dogmatik habilitierte, zeichnet eine ähnliche Breite des Wissens und Denkens aus. 1964 erhielt er den „Prestigelehrstuhl“ Romano Guardinis (Lehrstuhl für christliche Weltanschauung) in München. Seine akademische Lehrtätigkeit und sein Wirken als Konzilstheologe machten ihn schon in jungen Jahren weit über Deutschland und Europa hinaus bekannt.
Protestantismus im Territorium : Heinrich Steitz (1907 - 1998): Biographie als Zeitgeschichte
(2012)
Anonyme Protestanten?
(2014)
Selbst bei theologisch so verschiedenen Charakteren wie Dorothee Sölle und Paul Tillich wurden religionskulturelle Unterschiede zwischen Personen durch den Verweis auf Gemeinsamkeiten in ihrem Leben und Handeln als „anonyme Christen“ zumindest relativiert, wenn nicht gar durch diese umfassende Kategorie ganz eingezogen. Differenzen zwischen Selbsteinschätzung und Fremdwahrnehmung der betreffenden Personen spielen dann kaum noch eine wesentliche Rolle.
Im Rückblick auf zwei Jubiläen soll im Folgenden die Brauchbarkeit der Kategorie „Anonyme Christen“ am Sonderfall „Anonyme Protestanten“ überprüft werden.
Der Titel bedarf einer besonderen Begründung! 800 Jahre Elisabeth von Thüringen: Katholische und Evangelische Kirche begehen z. B. in Hessen mit einer Fülle von Veranstaltungen 2007 das „Elisabethjahr“. Die Ev. Kirche in Kurhessen-Waldeck und die Ev. Kirche in Hessen und Nassau haben unter dem Titel „Krone, Brot und Rosen. 800 Jahre Elisabeth von Thüringen“ einen umfangreichen Veranstaltungskalender vorgelegt. Bereits an ihrem 775. Todestag lassen die hessischen Landeskirchen und Bistümer in ökumenischer Eintracht, aber mit unterschiedlicher Akzentuierung das Elisabethjahr beginnen. „In einem war man sich schnell einig: Elisabeth kann sicher nicht als moderne Sozialapostolin gedeutet werden, die auf die reine Mitmenschlichkeit setzte; dafür waren ihre Christusfrömmigkeit und ihre Christusnachfolge zu stark ausgeprägt; sie verband praktizierte Caritas mit tiefer Gottesbeziehung. Es gab aber ein hartes Ringen um ein gemeinsames Erscheinungsbild des Gedenkens. Das Attribut ‚heilig‘ war für die evangelische Seite nicht akzeptabel. Für Protestanten ist die fürstliche Wohltäterin nur Elisabeth von Thüringen, und so steht es auch auf dem Logo für evangelische Gedenkveranstaltungen. Auf dem Logo für ökumenisch verantwortete Veranstaltungen wird kompromißhaft zusammengefügt: ‚Heilige Elisabeth. Elisabeth von Thüringen‘ “ (Gernot Facius). Wenn ich im Folgenden weiter von der „Hl. Elisabeth“ rede, soll dieser Hintergrund nicht vergessen werden.
Spuren der Elisabeth-Verehrung finden sich aber nicht nur in Deutschland und in Ungarn. Auch in Italien, Portugal, Tschechien, ja sogar in Skandinavien und den baltischen Ländern erinnert man sich an die deutsche Nationalheilige des Mittelalters...
Jubiläen haben es in sich! In diesem Jahr werden wir vor allem an den großen Philosophen Immanuel Kant erinnert, der am 12.2.1804 in Königsberg in Preußen gestorben ist. Sein Denkmal am Königsberger Dom hat den Krieg und auch die Russen überstanden. Am populärsten ist bis heute Kants Erläuterung von „Aufklärung“: „Aufklärung ist der Ausgang des Menschen aus seiner selbst verschuldeten Unmündigkeit. Unmündigkeit ist das Unvermögen, sich seines Verstandes ohne Leitung eines anderen zu bedienen. Sapere aude! Habe Mut, dich deines eigenen Verstandes zu bedienen! ist also der Wahlspruch der Aufklärung!“1 Nicht nur, daß die 1784 niedergeschriebene Abhandlung Kants nicht am Anfang der deutschen Aufklärung steht, sondern eher ihr Schwanengesang ist: In der Regel wird auch verschwiegen, daß der Autor selbst die prinzipielle Gültigkeit dieser Sätze entscheidend einschränkte, wenn er am Schluß seiner Abhandlung alle radikalen Konsequenzen ausdrücklich verwarf und das Grundgesetz des friderizianischen Preußen pries: „Räsonniert, soviel als ihr wollt, und worüber ihr wollt, nur gehorcht!“ Kant hat den Angriff Napoleons auf Europa, den Zusammenbruch Preußens und Österreichs nicht mehr erlebt. So ist ihm die bittere Erfahrung erspart geblieben, daß von den Idealen einer Revolution meistens nur verwirklicht wird, was machtpolitisch brauchbar ist...
Ich beginne mit einer etwas vereinfachten Darstellung der sogenannten 'Letzten Dinge' (Eschata) in der traditionellen (neu)scholastischen Theologie (Vgl. Siegfried Meier, Sterben, Tod und Auferstehung, in: Schulinformationen, Paderborn, 30. Jg., Nr. 2, 2000, S. 61ff.). Diese geht davon aus, daß sich im Tod die unsterbliche Seele vom sterblichen Leib trennt. Der Leichnam verfällt, die Seele hingegen kommt ganz allein vor das Gericht Gottes. Daher nennt man dieses Gericht auch das besondere Gericht (iudicium particulare). Derjenige, der im Zustand der Heiligkeit verstorben ist und alle zeitlichen Sündenstrafen schon in diesem Leben abgebüßt hat, dessen Seele kommt sofort in den Himmel. Stirbt hingegen ein Mensch im Zustand der Todsünde, beginnt durch den Richterspruch Gottes die sofortige Verdammnis in der Hölle. Der mittelmäßige Mensch, der weder als Heiliger noch als Todsünder gestorben ist, muß eine Zeit der Läuterungsqualen im Fegefeuer erleiden. Schwere und Menge der noch nicht abgebüßten Sündenstrafen bestimmen die Dauer und Intensität des dortigen Aufenthaltes. Erst danach kann die Seele in den Himmel gelangen. Am letzten Tag der Weltgeschichte, dem sogenannten 'Jüngsten Tag', kommt es zur Auferstehung der Toten. Das bedeutet, daß die Seelen mit dem toten Körper wieder zu lebendigen Menschen vereinigt werden. Dann wird Gericht gehalten über den ganzen Menschen. Dieses Gericht wird daher als das allgemeine Gericht (iudicium universale) bezeichnet. Nach diesem Gericht gibt es nur noch Himmel und Hölle.
Was das Fegefeuer und den damit verbundenen Ablaß anbelangt, so haben sich die Reformatoren mit diesem Bild von Tod und Auferstehung kritisch auseinandergesetzt, was aber Gemeinsamkeiten, die auch im Blick auf gemeinsames Erbe antiker Philosophie begründet sind, nicht ausschließt...
"Du sollst dir kein Bildnis noch irgendein Gleichnis machen, weder des, das oben im Himmel, noch des, das unten auf Erden, oder des, das im Wasser unter der Erde ist" (Exodus 20,4): Dieses Gebot aus dem Dekalog hat die Religions- und Kulturgeschichte immer wieder berührt. Vor allem der reformierte Protestantismus rühmt sich seiner 'Bilderlosigkeit'. Was sind aber 'Bilder'? ...
„Wie sehr Werturteile die Geschichtsdeutung prägen, zeigt sich an der Langlebigkeit längst widerlegter Moralklischees. Das gilt besonders für die kirchliche Zeitgeschichte. Die Bilder des Kirchenkampfes wirken immer noch auf die Forschungsatmosphäre ein, obwohl die strikte Gegenüberstellung von Guten -der Bekennenden Kirche- und Bösen -den „Deutschen Christen“ - sich sachlich längst nicht mehr halten läßt“ – so unlängst Johann Hinrich Claussen in der FAZ unter dem Titel: „Sozialistisch unentschieden. Paul Tillichs Theologie und die Zeitgeschichte“. Differenzierungen mit dem Ziel, auch in der Theologie simple bipolare Systematisierungen aufzulösen, sind angesagt. So hat es „unter dem Namen ‚Deutsche Christen‘ eine in sich homogene Gruppierung dieses Namens nicht gegeben. Vielmehr handelte es sich um zahlreiche Klein- und Kleinstgruppen, die als lockere Sammlungsbewegung ihren Höhepunkt im Umfeld der Machtergreifung [Hitlers] erreichten und ab 1934 wieder in die Zersplitterung zurückfielen“ (Jochen-Christoph Kaiser: Die Deutschen Christen im Spannungsfeld von kirchlichem Hegemonieanspruch und völkischem Neuheidentum auf dem Weg zur Sekte? In: Hartmut Lehmann [Hg.], Religiöser Pluralismus im vereinten Europa. Freikirchen und Sekten. [Bausteine zu einer Europäischen Religionsgeschichte im Zeitalter der Säkularisierung; Bd. 6, 49-71; hier 49]). Die Vielfältigkeit des deutschchristlichen Spektrums bewegte sich zwischen einem eher nationalprotestantisch-konservativen, tradierte religiöse Standards beachtenden Strang und unterschiedlichen Ausprägungen „völkischer“ Auffassungen, die das „Dritte Reich“ für das „neue Jerusalem“ hielten. „Zwischen diesen beiden Positionen bewegten sich im Grundsatz alle deutsch-christlichen Vereinigungen. Sie konnten dabei ihr jeweiliges Credo situativ, d. h. in Anpassung an die jeweilige Zeitlage oder ihr Auditorium modifizieren, so daß es schon einen Unterschied macht, ob wir von ‚Deutschen Christen‘ Ende der 1920er Jahre, im Jahr 1933, in der Periode der Kirchenausschüsse [1935-1937] oder im Zweiten Weltkrieg sprechen“.
In seinem Werk „Die Absolutheit des Christentums und die Summe der Anthropologie“ (2. Aufl., Heidelberg 1966) hat Wolfgang Philipp die provokante These vertreten: „Die ‚Politische Arena‘ ist in Wirklichkeit eine religiöse Arena. Die Leidenschaft, mit der politische Probleme durchgefochten werden, läßt darüber hinaus vermuten, daß religiöse Elementarstrukturen sich in diesem Felde mit besonderer Konsequenz abzeichnen. Und in der Tat erweist sich die Metaphysik des Politischen als eine der strukturreinsten Einkörperungen der Reinen Religion ... Die oft zu hörende Klage der Politologen, daß es schwer, bzw. unmöglich sei, politische Strukturen exakt zu definieren, beruht auf deren metaphysischem Charakter“. Im Folgenden will ich versuchen, diese These vor allem anhand des Verständnisses von Kirchengeschichte, wie wir es bei Gottfried Arnold und Johann Wolfgang von Goethe finden, zu überprüfen. ...
Zunächst hielt der als „Reichserztambour“ verspottete hessen-darmstädtische Soldaten-Landgraf Ludwig IX. die Französische Revolution offenbar für eine Nebensache! Der Erstbesteiger der „Bastille“ in Paris sei ein Gardekorporal aus Rufach im Elsaß gewesen: Dieser erste Hinweis auf den „Sturm auf die Bastille“ am 14.07.1789 im Tagebuch des Landgrafen am 16.07.1789 steht dort zwischen den Routine-Einträgen über die täglich komponierten Militärmärsche („4 Märsche gemacht, damit 91.197 überhaupt“) und über Gichtanfälle der landgräflichen Mätresse „Madame de Bickenbach“. Allerdings ist schon am 23.07.1789 an gleicher Stelle eine Prophetie des durchreisenden Marquis de Montasqui zu lesen, demzufolge „die große Rebellion in Frankreich... würde viele Köpfe kosten“. In einem Brief an Christoph Martin Wieland in Weimar schreibt Kriegsrat Johann Heinrich Merck im Februar 1791 aus Paris: „Eine ganze Nation, die nach Besserung der Sitten dürstet“, „die Mörgenröte einer besseren Erziehung, ... und in allem diesem das große Beispiel für Europa, was der Mensch und die Menschen cumulatim vermögen“. In seiner „Kampagne in Frankreich 1792“ schreibt Jo-hann Wolfgang Goethe am 19.09.1792 nachts unter dem Eindruck der „Kanonade von Valmy“: „Von hier und heute geht eine neue Epoche der Weltgeschichte aus, und ihr könnt sagen, ihr seid dabei gewesen.“ ...
Bekanntlich ist zumindest in territorialer Hinsicht Kaiser Napoleon I. ein "Kirchenvater" nicht nur der Evangelischen Kirche in Hessen und Nassau. Seine Neuordnung der Landkarte Deutschlands hatte auch erhebliche Auswirkungen auf die Religionskultur - bis hin zur Kirchenmusik! Als das Kasseler Konsistorium sich von dem Hanauer Konsistorium je ein Exemplar der in seinem Bezirk gebräuchlichen Gesangbücher erbat, erhielt es von Hanau am 15.8.1837 die Antwort, "daß in der hiesigen Provinz [der 1736 an Hessen-Kassel gefallenen Grafschaft/Fürstentum Hanau-Münzenberg] 12 Gesangbücher bestehen, von deren jedem ein Exemplar zu verschaffen deswegen schwierig sei, weil in den Gemeinden selbst ein solches kaum zu entbehren ist".
Die Behandlung einiger Aspekte der Religiosität des jungen Goethe unter besonderer Berücksichtigung der damaligen Frankfurter religiösen Verhältnisse hat zunächst die Vieldeutbarkeit der Äußerungen des Dichters zu unserem Thema, ihren Metapher-Charakter zur Kenntnis zu nehmen: Goethe wurde (und wird) für ganz verschiedene Interessen in Anspruch genommen, die die Interpretation jeweils "kanalisieren"! So pries das freigeistige 19. Jahrhundert in ihm den Religionsverächter und großen Heiden; David Friedrich Strauß und Ernst Haeckel haben sich auf ihn berufen. Der liberale Kulturprotestantismus wieder-um sah im Dichter des "Faust" eher einen modernen Christen, während neoklassische Ausleger Goethes Religion als eine neue Offenbarung des weltimmanenten Göttlichen und Goethe als Begründer einer vom Christlichen gelösten "Welt-frömmigkeit", ja eines neuen Heidentums priesen [1]. Inzwischen gelten solche Versuche, Goethes religiöses Denken als Doktrin zu fassen, trotz seiner Empfehlung, seine Schriften als "Bruchstücke einer großen Confession" zu lesen, als problematisch. Schon der Titel seiner Autobiographie "Dichtung und Wahrheit" deutet auf den poetischen Anteil an der Selbstreflexion hin. ...
Mystik im Protestantismus
(2000)
Ob die wenigen Protestanten Rüdesheims, denen die nassauische Landesregierung in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts im säkularisierten Eibinger Kloster einen Raum für ihre Gottesdienste überlassen hatte, ob der Urgroßvater meiner Frau, der von 1870-1904 evangelischer Pfarrer in Bingen war, die Mystik als mögliche Form einer protestantischen Frömmigkeit anerkannt hätten? Schon Friedrich Schiller war da skeptisch! Im ersten Band seiner „Geschichte des Abfalls der vereinigten Niederlande von der Spanischen Regierung“ (Leipzig 1788) schrieb er, spätere religionssoziologische Positionen vorwegnehmend: „Einem romantischen Volke ... war eine Religion angemessener, deren prächtiger Pomp die Sinne gefangen nimmt, deren geheimnisvolle Rätsel der Phantasie einen unendlichen Raum eröffnen, deren vornehmste Lehren sich durch malerische Formen in die Seele einschmeicheln. Einem Volke im Gegenteil, das, durch die Geschäfte des gemeinen bürgerlichen Lebens zu einer undichterischen Wirklichkeit herabgezogen, in deutlichen Begriffen mehr als in Bildern lebt und auf Unkosten der Einbildungskraft seine Menschenvernunft ausbildet - einem solchen Volke wird sich ein Glaube empfehlen, der die Prüfung weniger fürchtet, der weniger auf Mystik als auf Sittenlehre dringt, weniger angeschaut als begriffen werden kann. Mit kürzeren Worten: Die katholische Religion wird im ganzen mehr für ein Künstlervolk, die protestantische mehr für ein Kaufmannsvolk taugen“. ...
Beten und Verstehen : eine religionswissenschaftliche Annäherung an Friedrich Heiler (1892 -1967)
(1998)
'Friedrich Heiler als Religionswissenschaftler' - so lautete die ursprünglich vorgesehene Formulierung des Themas. Im Prozeß des Nachdenkens gab es gute Gründe für eine Modifikation. Zunächst ist die begriffliche Näherbestimmung von 'Religionswissenschaft' weithin zu einem positionellen Unternehmen geworden. Der Bogen spannt sich von einem aufklärerisch-religionskritischen Impetus bis hin zu einer theologischen Indienstnahme der Religionswissenschaft. Welcher Position ist Heiler hier zuzuordnen? Die Frage, welches Verständnis von Religionswissenschaft bei Friedrich Heiler anzutreffen ist, hängt offenbar auch von persönlichen Einschätzungen seines Gesamtwerkes und seiner Biographie ab. Während Studenten in Marburg nach Selbstzeugnissen "Heiler nur als Religionswissenschaftler, nicht als Kirchenmann" kannten, konnte Wolfgang Philipp 1967 in einem "ökumenischen Portraits"[1] Heilers gerade das Gottesdienstlich-Liturgische in den Mittelpunkt stellen. Beide Aspekte haben ihren Anhalt auch an Heilers Biographie: 1929 wurde er Vorsitzender der Hochkirchlichen Bewegung; in dem 1948 gegründeten 'Bund für Freies Christentum' war er Vorstandsmitglied. In seinem Büchlein Schläft ein Lied in allen Dingen schreibt Rudolf Irmler: "Heilers Ziel war die Erneuerung des Gottesdienstes unter Wort und Sakrament"[2]. Udo Tworuschka, positionell eher dem 'Freien Christentum' verpflichtet, sieht in Heiler "in erster Linie den Theologen"; aber er ist für ihn "ein Theologe ganz besonderen Zuschnitts": "ein Grenzgänger zwischen Wissenschaften, Konfessionen, ja Religionen. Man kann den Religionswissenschaftler nicht ohne den Theologen, Liturgen, Musiker, Menschen- und Tierfreund verstehen. ...
A new paedophagous species of Protomelas, P. krampus sp. nov., is described from Lake Malawi. It has been found in Lukoma Bay in Tanzania, near Mara Point in Mozambique, and at Otter Point, Chizumulu, the Likoma Islands and Mazinzi Reef in Malawi. This species is placed in the genus Protomelas based on its melanin pattern, which comprises a continuous midlateral stripe. A morphometric study was done to compare this species with its congeners and similar species of Hemitaeniochromis and Caprichromis. It differs from most congeners by having only one inner tooth row. Furthermore, P. krampus sp. nov. differs from P. insignis, P. spilopterus, H. brachyrhynchus, H. urotaenia, Caprichromis liemi and C. orthognathus by its shorter premaxillary pedicel, shorter prepectoral distances and dentition. It also differs largely in its melanin pattern from the paedophagous species C. liemi, C. orthognathus, Diplotaxodon greenwoodi and Naevochromis chrysogaster, as well as H. brachyrhynchus and H. urotaenia. Protomelas krampus sp. nov. has been observed to ram mouth-brooding cichlids from above to feed on their eggs or larvae.
Three fossil leafhopper inclusions from Eocene Baltic amber, representing three new extinct genera and species, are described and illustrated. Eomegophthalmus lithuaniensis gen. et sp. nov. is tentatively placed in Megophthalminae, although it may represent the stem group from which Megophthalminae, Ulopinae, and Membracidae arose. Xestocephalites balticus gen. et sp. nov. and Brevaphrodella nigra gen. et sp. nov. are placed in Aphrodinae: Xestocephalini based on the structure of the head, leg chaetotaxy, and male genital capsule. These new genera and species represent the oldest known representatives of their respective subfamilies and the latter is the oldest known brachypterous adult leafhopper.
Revision of the endemic Malagasy leafhopper tribe Platyjassini (Hemiptera: Cicadellidae: Iassinae)
(2020)
The leafhopper tribe Platyjassini, endemic to Madagascar, is revised, largely based on specimens obtained in a recent bioinventory project led by the California Academy of Sciences. Platyjassini was previously known based on the type genus, Platyjassus Evans, 1953, and four described species. Betsileonas marmorata (Blanchard, 1840), the largest leafhopper recorded from Madagascar, presently known from a few specimens collected > 100 years ago and recently considered a genus and species incertae sedis within Cicadellidae, is newly placed in Platyjassini. Fourteen new genera and 54 new species are described and illustrated, and three new combinations are proposed. Pachyjassus gen. nov. includes three new species: Pachyjassus alatus sp. nov., Pachyjassus basifurcatus sp. nov. and Pachyjassus ranomafanensis sp. nov. Pallijassus gen. nov. is erected to include two species previously placed in Platyjassus, Pallijassus reticulatus (Evans, 1959) comb. nov. and Pallijassus stenospatulatus (Evans, 1959) comb. nov. Petalojassus gen. nov. includes one new species, Petalojassus ochrescens sp. nov. Phaiojassus gen. nov. includes seven new species: Phaiojassus acutus sp. nov., Phaiojassus bispinosus sp. nov., Phaiojassus constrictus sp. nov., Phaiojassus grandis sp. nov., Phaiojassus spatulatus sp. nov., Phaiojassus undulatus sp. nov. and Phaiojassus unispinosus sp. nov. Pictojassus gen. nov. includes three new species: Pictojassus kirindiensis sp. nov., Pictojassus productus sp. nov. and Pictojassus tulearensis sp. nov. Platyjassella gen. nov. includes six new species: Platyjassella ancora sp. nov., Platyjassella andohahelensis sp. nov., Platyjassella attenuata sp. nov., Platyjassella cormorana sp. nov., Platyjassella emarginata sp. nov. and Platyjassella immaculata sp. nov. Platyjassula gen. nov. includes four new species: Platyjassula cyclura sp. nov., Platyjassula heterofurca sp. nov., Platyjassula isofurca sp. nov. and Platyjassula mahajangensis sp. nov. In addition to the type species, Platyjassus viridis Evans, 1953, Platyjassus includes 11 new species: Platyjassus acutus sp. nov., Platyjassus asymmetricus sp. nov., Platyjassus fisheri sp. nov., Platyjassus griswoldi sp. nov., Platyjassus harinhalai sp. nov., Platyjassus irwini sp. nov., Platyjassus pedistylus sp. nov., Platyjassus pennyi sp. nov., Platyjassus pictipennis sp. nov., Platyjassus symmetricus sp. nov. and Platyjassus vestigius sp. nov. Plerujassus gen. nov. includes one new species, Plerujassus brunnescens sp. nov., in addition to Plerujassus appendiculatus (Evans, 1959) comb. nov., previously placed in Platyjassus. Plexijassus gen. nov. includes one new species, Plexijassus caliginosus sp. nov. Pseudocurtara gen. nov. includes three new species: Pseudocurtara minima sp. nov., Pseudocurtara nigripicta sp. nov. and Pseudocurtara quadrata sp. nov. Pseudocyrta gen. nov. includes one new species, Pseudocyrta hyalina sp. nov. Pseudomarganana gen. nov. includes two new species: Pseudomarganana olivacea sp. nov. and Pseudomarganana rosea sp. nov. Pulchrijassus gen. nov. includes eight new species: Pulchrijassus anjozorobensis sp. nov., Pulchrijassus eunsunae sp. nov., Pulchrijassus pallescens sp. nov., Pulchrijassus roseus sp. nov., Pulchrijassus rubrilineatus sp. nov., Pulchrijassus sindhuae sp. nov., Pulchrijassus talatakelyensis sp. nov. and Pulchrijassus toamasinensis sp. nov. Punctijassus gen. nov. includes three new species: Punctijassus circularis sp. nov., Punctijassus compressus sp. nov. and Punctijassus ivohibensis sp. nov. Illustrated keys to genera and species are provided.
Gesänge
(1943)
65 species of Odonata are recorded from Mulanje and its slopes. Only eight species dominate on the high plateau. Among them are two relict species of conservation concern: The endemic Oreocnemis phoenix (monotypic genus) and the restricted-range species Chlorolestes elegans. The absence of mountain marsh specialists on the plateau is noteworthy. Mulanje’s valleys, of which Likabula and Ruo are best known, have a rich dragonfly fauna. The Eastern Arc relict Nepogomphoides stuhlmanni is common here.
Betrachtet man die Lesebiographien vieler Schüler:innen und Studierender, so fällt auf, dass diese meistens von weißen, deutschen, männlichen Autoren geprägt sind bzw. ausschließlich aus diesen bestehen. Dies widerspricht jedoch ganz klar der Vielfalt und Diversität der Literaturlandschaft. Angeregt durch das Seminar "Was lesen? Kanonfragen an Universität und Schule" bei Frau PD Dr. Wernli im Wintersemester 2021/22 habe ich mir als Lehramtsstudent und angehender Deutschlehrer folgende Frage gestellt: Inwieweit wird diese ungerechte Geschlechterdifferenz und Unterrepräsentanz von Autorinnen institutionell von unserem Lehrplan Deutsch gefördert und wie verankert ist diese Differenz in unseren Lehrplänen?