Philosophie
Refine
Year of publication
Document Type
- Article (448)
- Review (62)
- Book (48)
- Doctoral Thesis (43)
- Working Paper (16)
- Contribution to a Periodical (10)
- magisterthesis (10)
- Part of a Book (4)
- Magister's Thesis (3)
- Preprint (2)
Language
Has Fulltext
- yes (648)
Is part of the Bibliography
- no (648)
Keywords
- Adorno (53)
- Critical Theory (31)
- Reconhecimento (27)
- Axel Honneth (25)
- Frankfurt School (25)
- Recognition (25)
- Theodor W. Adorno (19)
- Teoria Crítica (18)
- Critical theory (17)
- Escola de Frankfurt (17)
- critical theory (16)
- Teoria crítica (15)
- teoria crítica (15)
- recognition (14)
- Education (12)
- Habermas (12)
- Theodor Adorno (12)
- Educação (10)
- Jürgen Habermas (9)
- education (9)
- Escuela de Frankfurt (8)
- Hegel (8)
- Honneth (8)
- reconhecimento (8)
- reification (8)
- Indústria cultural (7)
- Walter Benjamin (7)
- dialectics (7)
- domination (7)
- Benjamin (6)
- Crítica (6)
- Dialectic (6)
- Dialética negativa (6)
- Freedom (6)
- Freiheit (6)
- Indústria Cultural (6)
- Kant (6)
- Marcuse (6)
- Normative reconstruction (6)
- freedom (6)
- reconocimiento (6)
- teoría crítica (6)
- Capitalism (5)
- Cultura (5)
- Democracia (5)
- Democracy (5)
- Dialética (5)
- Educación (5)
- Estética (5)
- Ethics (5)
- Horkheimer (5)
- Liberdade (5)
- Liberdade social (5)
- Reconstrução normativa (5)
- Social freedom (5)
- Teoría crítica (5)
- democracy (5)
- emancipation (5)
- ideology (5)
- intersubjectivity (5)
- society (5)
- Ética (5)
- Capitalismo (4)
- Culture (4)
- Culture Industry (4)
- Culture industry (4)
- Estudios organizacionales (4)
- Frankfurt school (4)
- Individual (4)
- Intersubjectivity (4)
- Intersubjetividade (4)
- Philosophy (4)
- Psychoanalysis (4)
- Reification (4)
- Religion (4)
- Semiformação (4)
- Society (4)
- Teoría Crítica (4)
- atonality (4)
- critique (4)
- culture industry (4)
- dodecaphony (4)
- ethics (4)
- intersubjetividade (4)
- language (4)
- spirit (4)
- École de Francfort (4)
- освіта (4)
- Aesthetics (3)
- Anthropology (3)
- Art (3)
- Arte (3)
- Carl Schmitt (3)
- Cultural Industry (3)
- Emancipation (3)
- Emancipação (3)
- Esfera pública (3)
- Estudos organizacionais (3)
- Ethik (3)
- Filosofia (3)
- Formação (3)
- Frankfurter Schule (3)
- Heidegger (3)
- Herbert Marcuse (3)
- Identidade (3)
- Ideology (3)
- Investigación (3)
- Justice (3)
- Justiça (3)
- Liberalismus (3)
- Mimesis (3)
- Modernity (3)
- Moral (3)
- Moral philosophy (3)
- Nietzsche (3)
- Pesquisa (3)
- Redistribuição (3)
- Reificação (3)
- Research (3)
- School of Salamanca (3)
- Schopenhauer, Arthur (3)
- Semiformation (3)
- Teoria do Reconhecimento (3)
- Teoria do reconhecimento (3)
- Theory of Recognition (3)
- Theory of recognition (3)
- Trabalho (3)
- Wirtschaftsphilosophie (3)
- art (3)
- autonomia (3)
- culture (3)
- dialéctica (3)
- emancipação (3)
- enlightenment (3)
- identidad (3)
- identity (3)
- indústria cultural (3)
- intersubjetividad (3)
- law (3)
- liberalism (3)
- marxismo (3)
- modernity (3)
- nature (3)
- rationality (3)
- reason (3)
- reconnaissance (3)
- reificação (3)
- serialism (3)
- subject (3)
- subjectivity (3)
- western marxism (3)
- ética (3)
- Адорно (3)
- дух (3)
- напівосвіта (3)
- суспільство (3)
- Aesthetic theory (2)
- Alienation (2)
- Antropologia (2)
- Aristotle (2)
- Aristóteles (2)
- Aura (2)
- Auschwitz (2)
- Ausnahmezustand (2)
- Autonomy (2)
- Autoritarismus (2)
- Cidadania (2)
- Communication (2)
- Communicative Action (2)
- Comunicación (2)
- Comunicação (2)
- Constelação (2)
- Constitución del sujeto (2)
- Constituição do sujeito (2)
- Constitution of the subject (2)
- Coronavirus (2)
- Critical Theory of Society (2)
- Cuidado em saúde (2)
- Cuidado en salud (2)
- Cultural industry (2)
- Desrespeito (2)
- Determinismus (2)
- Dewey (2)
- Dialectics (2)
- Dialogue (2)
- Disrespect (2)
- Diálogo (2)
- Domingo de Soto (2)
- Donald Trump (2)
- Engagement (2)
- Enlightenment (2)
- Esclarecimento (2)
- Filosofia moral (2)
- Formation (2)
- Foucault (2)
- Frankfurt Okulu (2)
- Fraser (2)
- Fromm (2)
- Garantiertes Mindesteinkommen ; Soziale Gerechtigkeit (2)
- Gerechtigkeit (2)
- Giorgio Agamben (2)
- Handlungstheorie (2)
- Health Care (2)
- Hirnforschung (2)
- Identity (2)
- Ideologia (2)
- Image (2)
- Immanuel Kant (2)
- Industria cultural (2)
- Instituições sociais (2)
- Institutional intersubjectivity (2)
- Integralidad en salud (2)
- Integralidade em saúde (2)
- Integrality in health (2)
- Integração social (2)
- Intersubjetividad (2)
- Intersubjetividade institucional (2)
- Kant, Immanuel (2)
- Kantian ethos (2)
- Knowledge (2)
- Language (2)
- Libertad (2)
- Liberty (2)
- Linguagem (2)
- Logik (2)
- Luta por reconhecimento (2)
- Martin Heidegger (2)
- Marxism (2)
- Materialism (2)
- Materialismo (2)
- Max Horkheimer (2)
- Measurements, methods and theories (2)
- Mediation (2)
- Mediação (2)
- Medidas, métodos e teorias (2)
- Medidas, métodos y teorías (2)
- Menschenrecht (2)
- Mito (2)
- Modernidade (2)
- Music (2)
- Mímesis (2)
- Música (2)
- Nancy Fraser (2)
- Nature (2)
- Negative Dialectics (2)
- Negative dialectic (2)
- Negative dialectics (2)
- Negatividade (2)
- Negativity (2)
- Nietzsche, Friedrich (2)
- Non-identical (2)
- Normativität (2)
- Ontologia (2)
- Organizational Studies (2)
- Organizational studies (2)
- Philosophie (2)
- Political Philosophy (2)
- Politics (2)
- Política (2)
- Power (2)
- Praktische Philosophie (2)
- Procedimentalismo (2)
- Proust (2)
- Psicanálise (2)
- Public sphere (2)
- Racionalidade (2)
- Rationality (2)
- Razão instrumental (2)
- Reasons (2)
- Recht (2)
- Rechtsphilosophie (2)
- Reciprocal recognition (2)
- Reconhecimento recíproco (2)
- Reconhecimento social (2)
- Reconocimiento (2)
- Reconocimiento social (2)
- Redistribution (2)
- Religião (2)
- School of Frankfurt (2)
- Schopenhauer (2)
- Schönberg (2)
- Semicultura (2)
- Siegfried Kracauer (2)
- Sigmund Freud (2)
- Social institutions (2)
- Social integration (2)
- Social recognition (2)
- Socialism (2)
- Socialismo (2)
- Sociedade (2)
- Sociology (2)
- Solidariedade (2)
- Struggle for recognition (2)
- Subjectivity (2)
- Surrealism (2)
- Taylor (2)
- Technique (2)
- Teoria Crítica da Sociedade (2)
- Teoria Social (2)
- Teorias da justiça (2)
- Teoría del Reconocimiento (2)
- Th. Adorno (2)
- Theories of justice (2)
- Théorie critique (2)
- Tolerância (2)
- Técnica (2)
- USA (2)
- University (2)
- Verhältnismäßigkeit (2)
- Violence (2)
- Violência (2)
- Willensfreiheit (2)
- Work (2)
- Zurechnung (2)
- aliens (2)
- anti-education (2)
- arte (2)
- atonalita (2)
- authoritarian populism (2)
- autonomy (2)
- avant-garde in music (2)
- barbarie (2)
- barbarism (2)
- biografia (2)
- biography (2)
- citizenship (2)
- communication (2)
- community (2)
- comunicação (2)
- constellation (2)
- crisis (2)
- cultura (2)
- democracia (2)
- democràcia (2)
- demonism (2)
- dialectique (2)
- dialética (2)
- dignity (2)
- diversity (2)
- dodekafónia (2)
- drive (2)
- démonizmus (2)
- educação (2)
- emancipación (2)
- equity (2)
- esclarecimento (2)
- escola de Frankfurt (2)
- esoterism (2)
- ethos kantiano (2)
- exclusion (2)
- experience (2)
- fascism (2)
- fenomenología (2)
- fictious poetics (2)
- fiktívna poetika (2)
- guilt (2)
- half-education (2)
- hermeneutics (2)
- hermeneutika (2)
- history (2)
- hudobná avantgarda (2)
- identidade (2)
- identité (2)
- ideología (2)
- inclusion (2)
- integration (2)
- intersubjectivité (2)
- justice (2)
- lenguaje (2)
- libertad (2)
- linguagem (2)
- literature (2)
- love (2)
- marxismo ocidental (2)
- mass culture (2)
- metafísica (2)
- metaphysics (2)
- mimesis (2)
- modernitat (2)
- morality (2)
- mysticism (2)
- mystika (2)
- negative dialectics (2)
- normativity (2)
- pessimism (2)
- philosophy (2)
- poesía (2)
- política (2)
- pulsion (2)
- pulsión (2)
- pulsão (2)
- racionalita (2)
- razão (2)
- redistribuição (2)
- redistribution (2)
- reificación (2)
- religion (2)
- rozprávaná hudba (2)
- science (2)
- semiformação (2)
- serializmus (2)
- spoken music (2)
- state of exception (2)
- sublime (2)
- taxonomy (2)
- teoria da evolução (2)
- theory of evolution (2)
- upbringing (2)
- Ästhetik (2)
- виховання (2)
- відчуження (2)
- культура (2)
- масова культура (2)
- образование (2)
- провина (2)
- свобода (2)
- ідеологія (2)
- історія (2)
- 16th century (1)
- 16th-17th century (1)
- 17th century (1)
- 1968 (1)
- 2016 US Presidential Election (1)
- 2016 US presidential election (1)
- 20th century though (1)
- ABD (1)
- Abstraction (1)
- Abstração (1)
- Academic fraud (1)
- Adam Smith (1)
- Administered Culture (1)
- Administered World (1)
- Adorno et Sartre (1)
- Adorno Theodor (1)
- Adorno and Praxis (1)
- Adorno and Sartre (1)
- Adorno and social objectivity (1)
- Adorno e Horkheimer (1)
- Adorno e Objetividade Social (1)
- Adorno e Práxis (1)
- Adorno e Sartre (1)
- Adorno's criticism on the theory of free will (1)
- Aesthetic (1)
- Aesthetic Objectivity (1)
- Aesthetic Subjectivity (1)
- Aesthetic experience (1)
- Aesthetics and Politics (1)
- Affirmative action (1)
- Agir Comunicativo (1)
- Agrupamentos sociais. (1)
- Alembert, Jean d' (1)
- Alexander Kluge (1)
- Alexandrian commentaries (1)
- Alfonso de Castro (1)
- Alienação (1)
- Alltagsökonomie (1)
- Alonso de la Veracruz (1)
- Althusser (1)
- Alvin ; Rechtfertigung <Philosophie> (1)
- American Indians (1)
- Amor próprio (1)
- América Latina (1)
- André Breton (1)
- Anerkennung (1)
- Anfechtbare Zuschreibung (1)
- Angewandte Psychologie (1)
- Anthony Giddens (1)
- Antrittsvorlesung (1)
- Approximation (1)
- Apreciação musical (1)
- Aproximação (1)
- Arabic-Islamic authors (1)
- Arcades Project (1)
- Archeology (1)
- Argentinean Historiography (1)
- Aristòtil (1)
- Armstrong (1)
- Arqueologia (1)
- Art autonomous (1)
- Arte Rupestre (1)
- Arte autônoma (1)
- Artist (1)
- Ascriptivism (1)
- Askriptivismus (1)
- Atomistik (1)
- Aufhebung (1)
- Aufklärung (1)
- Ausgesetztheit (1)
- Ausstellung (1)
- Austen Jane (1)
- Autonomia (1)
- Autorrealização (1)
- Autorrespeito (1)
- Ação Comunicativa (1)
- Ação afirmativa (1)
- Ação comunicativa (1)
- Ação instrumental (1)
- Bacia de Campos (1)
- Bataille (1)
- Being (1)
- Benjamin, Walter (1)
- Berg (1)
- Bewusstseinsphilosophie (1)
- Bibliografie (1)
- Bielik-Robson (1)
- Bindungskraft (1)
- Blanchot (1)
- Body (1)
- Bolivar Echeverría (1)
- Bolívar Echeverría (1)
- Brecht (1)
- Böckenförde (1)
- Böckenfördes Diktum (1)
- Campos Basin (1)
- Capital Humano (1)
- Capitalismo industrial contemporâneo (1)
- Capitalismo tardio (1)
- Capitalist Discourse (1)
- Car (1)
- Carl Schmit (1)
- Carro (1)
- Cassirer, Ernst / Philosophie der symbolischen Formen ; Mythos ; Philosophie (1)
- Castoriadis (1)
- Catastrophe (1)
- Catástrofe (1)
- Celan (1)
- China (1)
- Chroniclers (1)
- Ciencia (1)
- Cine (1)
- Cinema (1)
- Citizenship (1)
- Ciudadanía (1)
- Ciência (1)
- Coisificação (1)
- Collective identity (1)
- Comedy (1)
- Commodity (1)
- Communicative action (1)
- Communicative reason (1)
- Comunidade plural (1)
- Concept (1)
- Concepto (1)
- Concrete (1)
- Concreto (1)
- Conflitos Sociais (1)
- Conflitos internacionais (1)
- Conflitualidades (1)
- Conocimiento (1)
- Consciência crítica (1)
- Constellation (1)
- Constitución europea (1)
- Construction (1)
- Construção (1)
- Consumo (1)
- Consumption (1)
- Contemporary History (1)
- Contemporary industrial capitalism (1)
- Contemporary social philosophy (1)
- Contemporary subjectivities (1)
- Contract (1)
- Contradictions (1)
- Contradições (1)
- Contribuições de Honneth (1)
- Corpo (1)
- Correspondence (1)
- Correspondência (1)
- Crecimiento Económico (1)
- Crescimento Econômico (1)
- Crise da formação cultural (1)
- Crisis of cultural formation (1)
- Critical (1)
- Critical Pedagogy (1)
- Critical Social Theory (1)
- Critical Theor (1)
- Critical Theory, (1)
- Critical conscience (1)
- Critical social theory (1)
- Critical systems theory (1)
- Critical theory and childhood (1)
- Critical theory and education (1)
- Critical theory and politics (1)
- Critical theory of society (1)
- Critical thinking (1)
- Criticism (1)
- Criticism and interpreations (1)
- Critics (1)
- Critique (1)
- Critique of Value (1)
- Critique of the ideologies (1)
- Crítica Social (1)
- Crítica de Adorno à teoria da vontade livre (1)
- Crítica de las ideologías (1)
- Crítica do Poder (1)
- Crítica do Valor (1)
- Cultura administrada (1)
- Cultura delinqüente (1)
- Cultura digital (1)
- Cultura política (1)
- Cultural (1)
- Cultural capital (1)
- Cultural industry and education (1)
- Cultural neuroscience (1)
- Cómico (1)
- Dardot and Laval (1)
- Dardot e Lava (1)
- David Miller (1)
- Deconstruction (1)
- Default and Challenge (1)
- Defeasibility (1)
- Deficiência (1)
- Delinquent culture (1)
- Democracia Liberal (1)
- Democracia transnacional (1)
- Denken (1)
- Deontic Artifacts (1)
- Depoliticization (1)
- Desamparo (1)
- Desconstrução (1)
- Despolitização (1)
- Desreconhecimento (1)
- Dialectic of Enlightenment (1)
- Dialectical images (1)
- Dialectics of theory and praxis (1)
- Dialectique (1)
- Dialektik (1)
- Dialektik der Aufklärung (1)
- Dialéctica (1)
- Dialéctica Negativa (1)
- Dialéctica de la Ilustración (1)
- Dialéctica negativa (1)
- Dialética de Teoria e Prática (1)
- Dialética do Esclarecimento (1)
- Dialética do esclarecimento (1)
- Dialética materialista (1)
- Differentialism (1)
- Digital Culture (1)
- Direito (1)
- Direito ao trabalho (1)
- Direito global (1)
- Direitos humanos (1)
- Disability (1)
- Discourse ethics (1)
- Discrimination (1)
- Discriminação (1)
- Discursive reason (1)
- Discurso Capitalista (1)
- Disjunctivism (1)
- Disrecognition (1)
- Diversidad (1)
- Dominación (1)
- Domination (1)
- Domingo de Salazar (1)
- Dominium (1)
- Doris Salcedo (1)
- Drives (1)
- Durkheim (1)
- Déficit sociológico (1)
- Economic Growth (1)
- Edmund Husserl (1)
- Educación Física (1)
- Educação (1)
- Education and Emancipation (1)
- Education of Indigenous People (1)
- Education through harshness (1)
- Educational informedness (1)
- Educação Física (1)
- Educação e Emancipação (1)
- Educação escolar (1)
- Educação musical (1)
- Educação pela dureza (1)
- Educação pública (1)
- Eidos (1)
- El Delito (1)
- Elektronische Bibliothek (1)
- Eleştirel Kuram (1)
- Emancipação social (1)
- Emanzipation (1)
- Empirical research (1)
- Empirical studies (1)
- Empoderamento (1)
- Empowerment (1)
- Enlightenment dialectic (1)
- Enlightment’s Dialectic (1)
- Entertainment industry (1)
- Entschuldigung (1)
- Enzyklopädisten (1)
- Epistemic norms (1)
- Epistemic norms for practical reasoning (1)
- Epistemology (1)
- Epistles of the Sincere Brethren (1)
- Epístolas de los Hermanos de la Pureza (1)
- Epístoles dels Germans de la Puresa (1)
- Equidad (1)
- Erfahrung (1)
- Erich Fromm (1)
- Erkenntnis (1)
- Erkenntnisgrenzen (1)
- Erkenntnistheorie (1)
- Ernst Wolfgang Böckenförde (1)
- Escola sem Partido (1)
- Esporte (1)
- Estado de direito e esfera pública (1)
- Estat de dret (1)
- Estat social (1)
- Estudos organizacionais; (1)
- Ethical life (1)
- Ethischer Naturalismus (1)
- Ethos (1)
- Eticidade (1)
- Eugenia (1)
- Eugenics (1)
- Europa-mercado (1)
- European Union (1)
- European democratic deficit (1)
- Europemarket (1)
- Evangelisation (1)
- Evolution of the Theory of Recognition (1)
- Ewige Wiederkehr (1)
- Experience (1)
- Experience of disrespect (1)
- Experiência de Desrespeito (1)
- Experiência pré-científica (1)
- Expressionist music (1)
- Expressive aesthetic (1)
- Expressividade estética (1)
- Ética (1)
- Family (1)
- Família (1)
- Fascism (1)
- Fascismo (1)
- Fernández de Oviedo (1)
- Fetiche (1)
- Fetichism (1)
- Fetichismo (1)
- Fetish (1)
- Fight Social (1)
- Film theory (1)
- Filmtheorie (1)
- Filosofia alemã (1)
- Filosofia política (1)
- Filosofia pós-moderna (1)
- Filosofia social contemporânea (1)
- Filosofía (1)
- Filosofía Política (1)
- Filosofía moral (1)
- Filosofía social (1)
- Forensic Architecture (1)
- Formalism (1)
- Formalismo (1)
- Formation (Bildung) (1)
- Formation and Education (1)
- Formation of Social Consciousness (1)
- Formação (Bildung) (1)
- Formação cultural (1)
- Formação da Consciência Social (1)
- Formação e Educação (1)
- Foucault, Michel (1)
- Fragmentation (1)
- Franciscans (1)
- Francisco de Vitoria (1)
- Frankfurt Critical theory (1)
- Frankfurt School of Philosophy (1)
- Frankfurt am Main (1)
- Frankfurter Kunstverein (FKV) (1)
- Franz L. Neumann (1)
- Franz Rosenzweig (1)
- Fraude acadêmica (1)
- Freedom and Resentment (1)
- Freedom and emancipation (1)
- Frege-Geach-Problem (1)
- Freiheitsantinomie (1)
- Freud (1)
- Fundamentalism (1)
- Fundamentalismo (1)
- Fundamentação (1)
- Funktionalismus (1)
- G. H. Mead (1)
- Gehirn (1)
- Gemeinschaft <Motiv> (1)
- Genealogia (1)
- Genealogy (1)
- Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1)
- German Philosophy (1)
- German Romanticism (1)
- German Sociology (1)
- German idealism (1)
- Germany (1)
- Geschichte der Phänomenologie (1)
- Gesetz (1)
- Global history (1)
- Global law (1)
- Gnosticism (1)
- Goethe Johann Wolfgang von (1)
- Gray zone (1)
- Greek (1)
- Gödel's incompleteness theorem (1)
- Gödelscher Unvollständigkeitssatz (1)
- Gültigkeit (1)
- H.L.A. Hart (1)
- Habermas’ discursive theory of law (1)
- Hamlet (1)
- Hans Blumenberg (1)
- Harmonia (1)
- Harmony (1)
- Helplessness (1)
- Hermann Cohen (1)
- Hermeneutics (1)
- Hermeneutik (1)
- Hermenéutica (1)
- Hermenêutica Objetiva (1)
- Historiografia Argentina (1)
- History (1)
- History of international legal thought (1)
- História (1)
- História Contemporânea (1)
- História Intelectua (1)
- História natural (1)
- Hobbes, Thomas (1)
- Honneth's contributions (1)
- Human capital (1)
- Human rights (1)
- Humanism (1)
- Hume, David (1)
- Hume’s principle (1)
- Hypostase (1)
- Iberische Halbinsel (1)
- Idealismo alemão (1)
- Identidade coletiva (1)
- Ideología (1)
- Idiosincrasia (1)
- Idiossincrasia (1)
- Idiosyncrasy (1)
- Ilustración (1)
- Imagem (1)
- Imagens dialéticas (1)
- Imanência Mítica (1)
- Immigrant background (1)
- Impegno (1)
- Inclusion (1)
- Inclusión (1)
- Inclusão (1)
- Incorrigibility (1)
- Individualization (1)
- Individualização (1)
- Individuation (1)
- Individuo (1)
- Indivíduo (1)
- Indizibilidade de Deus (1)
- Industry (1)
- Indústria cultural e educação (1)
- Indústria do entretenimento (1)
- Ineffability of God (1)
- Injustice (1)
- Injustiça (1)
- Inkompabilitismus (1)
- Instrumental Rationality (1)
- Instrumental action (1)
- Instrumental reason (1)
- Integración social (1)
- Intellectual History (1)
- Intelligibles Vermögen (1)
- International Relations (1)
- International conflicts (1)
- International law (1)
- Internet das Coisas (1)
- Internet des Objets (1)
- Internet of Things (1)
- Interpersonale Kommunikation (1)
- Interpretação filosófica (1)
- Intrumental reason (1)
- Intuición (1)
- Intuition (1)
- Iron Age (1)
- J. P. Sartre (1)
- Jackson (1)
- Juden ; Rückwanderung ; Deutschland ; Heimatgefühl ; Identität (1)
- Juicio de Nüremberg (1)
- Justfication (1)
- Justicia (1)
- Justificação (1)
- Justificação pública (1)
- Jürgen (1)
- Jürgen / Theorie des kommunikativen Handelns (1)
- Kafka (1)
- Kamu Yönetimi (1)
- Kant. Immanuel / Kritik der praktischen Vernunft ; Dialektik (1)
- Kapitalismus (1)
- Karen Horney (1)
- Karl Marx (1)
- Kausalität (1)
- Kierkegaard (1)
- Knowledge norm (1)
- Kommunikation / Sprache (1)
- Konsequenter Naturalismus (1)
- Konstitutive Regeln (1)
- Konstruktivismus (1)
- Kosmopolitismus (1)
- Kraus (1)
- Krise (1)
- Kritik (1)
- Kritik <Motiv> (1)
- Kulturkritik (1)
- Kunst (1)
- Kunstgeschichte (1)
- L'éducation (1)
- La fraude académique (1)
- Labor market (1)
- Labour (1)
- Language of Things (1)
- Late capitalism (1)
- Laughter (1)
- Law (1)
- Lazer (1)
- Le capitalisme industriel contemporain (1)
- Legislação (1)
- Legitimation (1)
- Legitimação (1)
- Leisure (1)
- Leonardo Lessius (1)
- Lessing (1)
- Levinas (1)
- Liberal Democracy (1)
- Liberal Nationalism (1)
- Liberaler Nationalismus (1)
- Liberalism (1)
- Liberalismo (1)
- Liberdade Social (1)
- Liberdade e emancipação (1)
- Liberté (1)
- Liebe (1)
- Lifeworld (1)
- Limits of cognition (1)
- Linguagem das Coisas (1)
- Linked Data (1)
- Logic (1)
- Looping effect (1)
- Louis Althusser (1)
- Lucha por el reconocimiento (1)
- Luis de Molina (1)
- Lukács (1)
- Luta Social (1)
- Luta por Reconhecimento (1)
- Lutas sociais (1)
- López de Gómara (1)
- Macedonian (1)
- Markt (1)
- Marranism (1)
- Marx (1)
- Mass media (1)
- Massification (1)
- Massificação (1)
- Materialisnmus (1)
- Materialistic dialectics (1)
- Matías de Paz (1)
- Maßnahme (1)
- Media Studies (1)
- Mediologia (1)
- Meios de comunicação (1)
- Melancholy (1)
- Memory (1)
- Mercado de trabalho (1)
- Mercadoria (1)
- Messianism (1)
- Messianismo (1)
- Metaethik (1)
- Metamathematics (1)
- Metamathematik (1)
- Metaphysics (1)
- Metaphysik (1)
- Metaphysik / Ende (1)
- Metaphysikkritik (1)
- Michel Foucault (1)
- Mika Rottenberg (1)
- Mimese (1)
- Minima Moralia (1)
- Modern societies (1)
- Molina, Luis de (1)
- Moral Theory (1)
- Moral progress (1)
- Moralische Verantwortung (1)
- Mundo da vida (1)
- Music and philosophy (1)
- Music appreciation (1)
- Musical education (1)
- Myth (1)
- Mythical immanence (1)
- Múscia radiofônica (1)
- Música e filosofia (1)
- Música expressionista (1)
- Name of God (1)
- Narcisismo (1)
- Narcissism (1)
- Narrativas justificadoras da ação política (1)
- Narratives of Justification (1)
- Narratives of justification of political action (1)
- Nation (1)
- Nationalstaat (1)
- Natur (1)
- Natural history (1)
- Natural laws (1)
- Naturalism (1)
- Naturalismus (1)
- Natureza (1)
- Necessity (1)
- Negation (1)
- Negative Dialectic (1)
- Negative Utopia (1)
- Negação (1)
- Neoplatonism (1)
- Neue Musik (1)
- Neurath (1)
- Neurologie (1)
- Neurotheologie (1)
- New German Cinema (1)
- New Manifesto (1)
- Nome de Deus (1)
- Normative theory (1)
- Normatividade (1)
- Normativity (1)
- Nuevo Cine Alemán (1)
- Não idêntico (1)
- Não-idêntico (1)
- Nüremberg judgement (1)
- Objective Hermeneutics (1)
- Objectivity (1)
- Objetividad (1)
- Offshore Work (1)
- Ontologische Antinomie (1)
- Ontology (1)
- Ordenamento social. (1)
- Ortega (1)
- Paganism (1)
- Painting (1)
- Passagens (1)
- Patologias sociais (1)
- Paul Valéry (1)
- Pavel Florenskij (1)
- Peace (1)
- Pedagogia (1)
- Pedagogia Crítica (1)
- Pedagogia social (1)
- Pedagogy (1)
- Pedagogía Crítica (1)
- Pensamento (1)
- Pensamento crítico (1)
- Pensamento do século XX (1)
- Pensamento filosófico (1)
- Perception (1)
- Personality (1)
- Pesquisa empírica (1)
- Philosophical interpretation (1)
- Philosophical thought (1)
- Philosophie der Ökonomie (1)
- Philosophie des Geistes (1)
- Philosophie des Todes (1)
- Philosophie und Wirtschaft (1)
- Philosophy of Mind (1)
- Physical Education (1)
- Physiognomy (1)
- Pintura (1)
- Plantinga (1)
- Plattformkapitalismus (1)
- Pluralistic community (1)
- Poder (1)
- Poesia (1)
- Poetry (1)
- Politica dell’arte (1)
- Political Culture (1)
- Political Representation (1)
- Political recognition (1)
- Political theory (1)
- Politics of art (1)
- Popper (1)
- Popper and Adorno’s debate (1)
- Popper. (1)
- Positivism (1)
- Positivismo (1)
- Postmodern philosophy (1)
- Practical reasoning (1)
- Pragmatic linguistics (1)
- Pragmatics (1)
- Pragmática (1)
- Praxis (1)
- Pre-theoretical experience (1)
- Presídio (1)
- Previdência Social (1)
- Primacy of the object (1)
- Primado do objeto (1)
- Primazia do objeto (1)
- Primeira geração da Teoria Crítica (1)
- Princeton Project (1)
- Priority of the object (1)
- Prison (1)
- Procedimentalism (1)
- Proceduralism (1)
- Progresso moral (1)
- Projeto de Princeton (1)
- Prática (1)
- Práxis (1)
- Pseudomorfose (1)
- Pseudomorphosis (1)
- Psicologia Social (1)
- Psicologia social (1)
- Public Administration (1)
- Public Education (1)
- Public justification (1)
- Public sphere depoliticization (1)
- Publicidade (1)
- Publicity (1)
- Pulsões (1)
- Racionalidad Instrumental (1)
- Racionalidade Instrumental (1)
- Ramon Llull (1)
- Rational choice (1)
- Rationalität (1)
- Razão (1)
- Razão discursiva (1)
- Realidade social (1)
- Reason (1)
- Reception in Brazil (1)
- Recepção no Brasil (1)
- Rechtfertigung (1)
- Recognition theory (1)
- Recogniton (1)
- Reconhecimento Social (1)
- Reconhecimento político (1)
- Reconstrucción normativa (1)
- Reconstruction (1)
- Reconstrução (1)
- Reconstrução Normativa (1)
- Redescription (1)
- Redescrição (1)
- Reflections (1)
- Reflexões (1)
- Regulación (1)
- Regulação (1)
- Regulation (1)
- Relações internacionais (1)
- Relações sociais e políticas (1)
- Religionswissenschaft (1)
- Reprodutibilidade Técnica (1)
- Rezension (1)
- Richard Rorty (1)
- Richter, Raoul (1)
- Right (1)
- Right to Justification (1)
- Right to work (1)
- Risa (1)
- Robert Kurz (1)
- Rock art (1)
- Rousseau (1)
- Rousseau, Jean Jacques (1)
- Rualização (1)
- Russian revolution (1)
- SASE (1)
- Saber (1)
- Salamanca (1)
- Samuel Beckett (1)
- Scheler, Max (1)
- School education (1)
- School without Party (1)
- Schöne (das) (1)
- Science (1)
- Scolarisation (1)
- Second Scholasticism (1)
- Self-love (1)
- Self-realization (1)
- Self-respect (1)
- Semantische Antinomie (1)
- Semblance and Truth (1)
- Semi formação (1)
- Semi-culture (1)
- Semiculture (1)
- Semiformation theory (1)
- Semitraining (1)
- Sennett (1)
- Ser (1)
- Shakespeare (1)
- Sistema de Eticidad (1)
- Sittengesetz (1)
- Situation (1)
- Slaves (1)
- Smith, Adam (1)
- Social Conflicts (1)
- Social Criticism (1)
- Social Educational Support (1)
- Social Objectivity (1)
- Social Psychology (1)
- Social Recognition (1)
- Social Security (1)
- Social and political relations (1)
- Social capital (1)
- Social groupings (1)
- Social order (1)
- Social pathologies (1)
- Social pedagogy (1)
- Social philosophy (1)
- Social psychology (1)
- Social reality (1)
- Social struggles (1)
- Social technologies (1)
- Social theory (1)
- Socialization (1)
- Socialização (1)
- Sociedade Administrada (1)
- Sociedades modernas (1)
- Society Administered (1)
- Sociologia (1)
- Sociologia alemã (1)
- Sociological deficit (1)
- Sociology of Religion (1)
- Socrates (1)
- Solidarit (1)
- Solidarity (1)
- Solipsism (1)
- Souveränität (1)
- Sozialstaat (1)
- Sprechakttheorie (1)
- State of nature (1)
- Steiner, Hillel (1)
- Sterben (1)
- Stil (1)
- Stoa (1)
- Strafrecht (1)
- Stravinsky (1)
- Struggle for Recognition (1)
- Student Movement (1)
- Stuggle for recognition (1)
- Subjekt (1)
- Subjetividad (1)
- Subjetividades contemporâneas (1)
- Symbolic and Imaginary Dimension of the Political (1)
- Synthesis (1)
- Systematik der Künste (1)
- Säkularisierung (1)
- Säkularismus (1)
- Síntese (1)
- TA theory (1)
- Tarim (1)
- Teatro (1)
- Teatro brasileiro (1)
- Technical reproducibility (1)
- Technocratic democracy (1)
- Technologie (1)
- Technology (1)
- Tecnologia (1)
- Tecnologias sociais (1)
- Temporalidade (1)
- Temporality (1)
- Teoria (1)
- Teoria Crítica e Política (1)
- Teoria Estética (1)
- Teoria crítica da sociedade (1)
- Teoria crítica dos sistemas (1)
- Teoria crítica e educação (1)
- Teoria crítica e infância (1)
- Teoria da Justiça (1)
- Teoria da Semiformação (1)
- Teoria da ação comunicativa (1)
- Teoria da justiça (1)
- Teoria da semiformação (1)
- Teoria do Cinema (1)
- Teoria estética (1)
- Teoria normativa (1)
- Teoria política (1)
- Teoría (1)
- Teoría Estética (1)
- Teoría del reconocimiento (1)
- The Ascription of Responsibility and Rights (1)
- The Critique of Power (1)
- Theater (1)
- Theater Brazilian (1)
- Thematic work (1)
- Theodor Adorno. (1)
- Theodor W. ; Sprachtheorie (1)
- Theodor W. Adorno, Jürgen Habermas, religion, post-secularism, critical theory (1)
- Theodore W. Adorno (1)
- Theoretical ground (1)
- Theorie (1)
- Theory (1)
- Theory of Echnology (1)
- Theory of Justice (1)
- Theory of communicative action (1)
- Theory of justice (1)
- Theory of semiformation. (1)
- Theory/Prortaxis (1)
- Thomism (1)
- Thought (1)
- Ticket Mentality (1)
- Tod (1)
- Todesangst (1)
- Todesfurcht (1)
- Tolerance (1)
- Toleranz (1)
- Toleration (1)
- Totalidade (1)
- Totalitarianism (1)
- Totality (1)
- Trabalhadores (1)
- Trabalho - Aspectos Sociais (1)
- Trabalho Offshore (1)
- Trabalho temático (1)
- Tradition (1)
- Tradição (1)
- Tragic (1)
- Training (1)
- Transnational Democracy (1)
- Transnational democracy (1)
- Transnationalismus (1)
- Trauerspiel (End Of) (1)
- Trote universitário (1)
- Trump (1)
- Truth (1)
- Trágico (1)
- Twitter (1)
- Tötung auf Verlangen (1)
- United States politics (1)
- Universalism (1)
- Universidad de Salamanca (1)
- University hazing (1)
- University of Salamanca (1)
- Universität (1)
- União Europeia (1)
- Utopia (1)
- Utopia negativa (1)
- Utopy (1)
- Valery (1)
- Valéry (1)
- Verantwortlichkeit (1)
- Verantwortung (1)
- Verdade (1)
- Vernunft (1)
- Vice (1)
- Video games and education (1)
- Videogame e educação (1)
- Viena moderna (1)
- Vienna fin de siècle (1)
- Virtue epistemology (1)
- Vogl, Joseph (1)
- Vontade (1)
- Vício (1)
- Walser (1)
- Warburg (1)
- Wirtschaftsethik (1)
- Wissenschaft (1)
- Wissensordnung (1)
- Workers (1)
- Work– Social Aspects (1)
- World of Life (1)
- Xinjiang (1)
- Xiongnu (1)
- Zeitgenössische Kunst (1)
- Zona cinzenta (1)
- Zuschreibung (1)
- a priori transcendental (1)
- acción (1)
- action (1)
- adaptation (1)
- adoption (1)
- aesthetic (1)
- aesthetic experience (1)
- aesthetic theory (1)
- aesthetic theory, (1)
- aesthetics (1)
- aesthetics of Modernism (1)
- affective politics (1)
- agitation (1)
- agitator (1)
- ajitatör (1)
- aleatoric (1)
- alienación (1)
- alienation (1)
- allgemeine Kunstwissenschaft (1)
- ambiguidade (1)
- ambiguity (1)
- amor (1)
- anti-prejudicial pedagogy (1)
- appropriation (1)
- argumentation (1)
- argumentação (1)
- arte engajada (1)
- artistic knowledge (1)
- assumptions (1)
- authoritarian character (1)
- authoritarian statism (1)
- autorealização (1)
- autores araboislámicos (1)
- autorité (1)
- autors araboislàmics (1)
- beau (le) (1)
- being (1)
- bens culturais (1)
- binding force (1)
- biografía (1)
- biographie (1)
- body (1)
- book review (1)
- border control (1)
- caesura (1)
- calling (1)
- cantata (1)
- capitalism (1)
- capitalismo neoliberal (1)
- caractère (1)
- carrier sanctions (1)
- categories of reason (1)
- categorías de la razón (1)
- catégories esthétiques (1)
- causality (1)
- centaur (1)
- childhood and experience (1)
- cinema (1)
- citation (1)
- ciudadanía (1)
- ciência (1)
- classic marxism (1)
- coercion (1)
- collective (1)
- collective decisions (1)
- collective ethics (1)
- colonization of lifeworld (1)
- comentarios alejandrinos (1)
- comentaris alexandrins (1)
- commodity (1)
- communicative action (1)
- communitarianism (1)
- communitarists (1)
- compaixão (1)
- compassion (1)
- complex-dynamic systems (1)
- composició (1)
- composition (1)
- comunitaristes (1)
- comunitat, (1)
- conception of the individual (1)
- conceptual history (1)
- conflictualities (1)
- conformism (1)
- conocimiento artístico (1)
- consciousness (1)
- consequence (1)
- consequences (1)
- conservative revolution (1)
- constelação (1)
- constitutional patriotism (1)
- constitutional state (1)
- constructivism (1)
- conséquence (1)
- conséquences (1)
- contemporary novel (1)
- content analysis (1)
- controle social (1)
- controversy (1)
- correspondencia inédita (1)
- correspondència inèdita (1)
- cosificación (1)
- cosmografía (1)
- cosmography (1)
- cosmopolitanism (1)
- counterpoint (1)
- creative industries (1)
- critical reflection (1)
- critical theory; (1)
- criticism of positivism (1)
- crítica (1)
- crítica ao positivismo (1)
- crítica e interpretações (1)
- crítica filosófica (1)
- crítica social (1)
- cuerpo (1)
- cultura política (1)
- cultural critics (1)
- cultural goods (1)
- cultural industry (1)
- cultural practice (1)
- curriculum research (1)
- data (1)
- decision (1)
- decisiones reproductivas (1)
- decisões coletivas (1)
- decisões reprodutivas (1)
- dehumanization (1)
- deliberative democracy (1)
- democracia deliberativa (1)
- democracia tecnocrática (1)
- democracia transnacional (1)
- democratic ethics (1)
- democratization of education (1)
- democratização do ensino (1)
- der Andere (1)
- descubrimientos (1)
- desintegración (1)
- despolitização da esfera pública (1)
- desublimation (1)
- determinism (1)
- determinizmus (1)
- dialectic (1)
- dialectical method (1)
- dialects (1)
- dialektika (1)
- dialèctica (1)
- dialética do esclarecimento (1)
- dialética negativa (1)
- didactic discourse (1)
- die Weiblichkeit (1)
- dignidad (1)
- dignité (1)
- directive pictures (1)
- disciplina (1)
- discipline (1)
- discourse (1)
- discovery (1)
- discurso (1)
- disintegration (1)
- dispersione del soggetto (1)
- diversidad (1)
- diversidad funcional (1)
- dominación (1)
- dominação (1)
- dominiación (1)
- dominio (1)
- dominion (1)
- dreams (1)
- dret (1)
- déficit democrático da Europa (1)
- démocratie (1)
- econometrics (1)
- economics (1)
- educación (1)
- educational pathologies (1)
- educational research (1)
- educational sociology (1)
- embarrassment (1)
- emotional balance (1)
- emotionales Gleichgewicht (1)
- enfance et expérience (1)
- engaged art (1)
- equidad (1)
- equipe de assistência ao paciente (1)
- espíritu (1)
- esthétique (1)
- estigmatización (1)
- estimació social (1)
- estudos empíricos (1)
- estètica de la modernitat (1)
- estética (1)
- estética de la modernidad (1)
- estética y Política (1)
- ethics of resistance (1)
- ethos (1)
- eticidad democrática (1)
- etika (1)
- european constitution (1)
- evolução da Teoria do Reconhecimento (1)
- exclusión (1)
- exclusão (1)
- existential recognition (1)
- experiencia (1)
- experiencia musical (1)
- experiencia estética; (1)
- experiência estética (1)
- experiência formativa (1)
- exposition (1)
- expression (1)
- expressió (1)
- ezoterizmus (1)
- fMRI (1)
- factual reality (1)
- false prophets (1)
- fascismo (1)
- feminine (1)
- feminism (1)
- feminismo (1)
- fenomenologia (1)
- fetichismo (1)
- fetishism (1)
- filosofia (1)
- filosofía (1)
- formative experience (1)
- formação (1)
- formação de professores (1)
- fugue (1)
- functional diversity (1)
- fundamentação da moral (1)
- fúga (1)
- game (1)
- genetic tests (1)
- german idealism (1)
- german spirituality (1)
- global justice (1)
- global public opinion (1)
- globale Gerechtigkeit (1)
- graphic rules (1)
- grounded cognition (1)
- harmony (1)
- harmónia (1)
- heterarchy (1)
- histoire de la phénoménologie (1)
- histoire de l’art (1)
- historicidade (1)
- historicity (1)
- history of Phenomenology (1)
- history of knowledge (1)
- human dignity (1)
- humanities (1)
- hypostase (1)
- idealismo alemão (1)
- ideology critique (1)
- iletişimsel eylem (1)
- immigration (1)
- inclusión (1)
- indignation (1)
- indignação (1)
- individual (1)
- individualization (1)
- individuation (1)
- individuum (1)
- indivíduo (1)
- industria cultural (1)
- infidels (1)
- infância e experiência (1)
- integración (1)
- integração/desintegração social (1)
- intelligentsia (1)
- intelligentsia; organização (1)
- intelligibility (1)
- interdisciplinaridade (1)
- interdisciplinarity (1)
- interdisciplinary critical theory (1)
- interest (1)
- interpretation (1)
- invisibility (1)
- invisibilización (1)
- irracionalisme (1)
- irrationalism (1)
- iscursive ethics (1)
- jeu (1)
- jouissance esthétique (1)
- just war (1)
- justification (1)
- justificação pública (1)
- kantáta (1)
- knowledge (1)
- kommunikative Rationalität (1)
- komunitarianizm (1)
- konstruktivismus (1)
- kontrapunkt (1)
- labour (1)
- lack of trascendence (1)
- legitimacy (1)
- legitimidad (1)
- legitimidade (1)
- liberalisme (1)
- liberalismus (1)
- liberalizm (1)
- liberals (1)
- liberdade (1)
- liberdade sexual (1)
- life (1)
- lifeworld (1)
- linguistic paradigm (1)
- literatura (1)
- loss of subject (1)
- luta por reconhecimento (1)
- lutas sociais (1)
- magic (1)
- mancanza di trascendenza (1)
- marxism-leninism (1)
- marxisme (1)
- marxismo clássico (1)
- mass media (1)
- materialism (1)
- materiality (1)
- materialità (1)
- matérialisme (1)
- measure (1)
- media (1)
- mediation (1)
- memory (1)
- menneskeverd (1)
- menschliches Selbstverständnis (1)
- mental imagery (1)
- mercadoria (1)
- minority groups (1)
- mniejszości (1)
- modernism (1)
- modernismo (1)
- moral (1)
- moral respect (1)
- moralidad (1)
- moralidade (1)
- mundo da vida (1)
- musealisation (1)
- musealização (1)
- music (1)
- music neoclassicism (1)
- music poetics (1)
- musical experience (1)
- musical form (1)
- musical performance (1)
- myth (1)
- mágia (1)
- método dialético (1)
- música (1)
- narrative structure (1)
- nation (1)
- national selfdetermination (1)
- nationale Selbstbestimmung (1)
- natural beauty (1)
- naturaleza (1)
- naturalism (1)
- naturalismo (1)
- natureza (1)
- negative dialectic (1)
- negatività (1)
- nemecká spiritualita (1)
- neoliberal capitalism (1)
- neoplatonisme (1)
- neoplatonismo (1)
- neototalitarianism (1)
- new social movements (1)
- noise (1)
- non-formal music (1)
- normativity in TA (1)
- nouveaux mouvements sociaux (1)
- nova música (1)
- novos movimentos sociais (1)
- nueva música (1)
- numbers (1)
- object (1)
- objeto (1)
- obligation (1)
- offshore work (1)
- oil (1)
- opera d’arte (1)
- opinión pública global (1)
- oratórium (1)
- orgueil (1)
- originalidade (1)
- originality (1)
- ospravedlnění (1)
- otoritaryen popülizm (1)
- paradigma lingüístico (1)
- pathology (1)
- pathos (1)
- patient care team (1)
- patologies socials (1)
- patologías sociales (1)
- patriotismo constitucional (1)
- pedagogia do antipreconceito (1)
- perception-based theory of concepts (1)
- perceptual symbol systems (1)
- personality (1)
- pesimismo (1)
- pesquisa em educação (1)
- pessimismo (1)
- petróleo (1)
- phenomenology (1)
- philosophical criticism (1)
- philosophie (1)
- pictorial instruction (1)
- poder (1)
- poetry (1)
- pojęcie jednostki (1)
- pokantovská estetika (1)
- policies (1)
- polifonia (1)
- poliphony (1)
- political economy (1)
- political organization (1)
- political unity (1)
- politics (1)
- polyfónia (1)
- polyphony oratory (1)
- polémica (1)
- popperian’s method (1)
- popular music education (1)
- popular music studies (1)
- positivism (1)
- possibilità (1)
- post-Kantian aesthetics (1)
- post-democracy (1)
- post-metaphysical (1)
- post-traditional community (1)
- power (1)
- pragmatics (1)
- pragmática (1)
- pragmática lingüística (1)
- prejudice (1)
- pretensiones (1)
- pride (1)
- professional-patient relations (1)
- programme sémantique (1)
- progress (1)
- project (1)
- provas genéticas (1)
- pruebas genéticas (1)
- práxis (1)
- préjugé (1)
- psicanálise (1)
- psicologia social e pragmatismo (1)
- psychanalyse (1)
- psychoanalysis (1)
- psychology (1)
- public justification (1)
- racionalidades (1)
- radical democracy (1)
- rationalities (1)
- razão comunicativa (1)
- razão técnica (1)
- raó (1)
- re-education (1)
- realidad fáctica (1)
- realism (1)
- realismo (1)
- reality (1)
- reconciliation (1)
- reconeixement (1)
- reconeixement existencial (1)
- reconocimiento existencial (1)
- reconstruction (1)
- reificació (1)
- reification theory (1)
- reified consciousness (1)
- relació com a principi dinàmic (1)
- relación como principio dinámico (1)
- relation as dynamic principle (1)
- relações profissional-paciente (1)
- religião (1)
- religió (1)
- repetition (1)
- reproductive decisions (1)
- research overview (1)
- respeito moral (1)
- responsibility (1)
- revision (1)
- revisión (1)
- revolució conservadora (1)
- revolução russa (1)
- right (1)
- ripetizione (1)
- romance contemporáneo (1)
- rule (1)
- saber ‘científico’ (1)
- sacrifício (1)
- sahte peygamberler (1)
- science générale de l’art (1)
- scientific discipline (1)
- scientific ideal (1)
- scientific thinking (1)
- secularism (1)
- secularització (1)
- secularization (1)
- sekularismus (1)
- self (1)
- self-realization (1)
- selfrealization (1)
- semantic enrichment (1)
- semantic programme (1)
- semantical paradox (1)
- semi-education (1)
- semiformation (1)
- sensori-motor (1)
- set-theoretical paradox (1)
- sexual freedom (1)
- siglo XV-XVI (1)
- sistema (1)
- situation (1)
- social control (1)
- social criticism (1)
- social esteem (1)
- social freedom (1)
- social integration/desintegration (1)
- social movements (1)
- social mythology (1)
- social norm violation (1)
- social pathologies (1)
- social psychology and pragmatism (1)
- social state (1)
- social struggles (1)
- social theory (1)
- socialización (1)
- socialization (1)
- sociedad (1)
- sociedade (1)
- sociedade tecnológica (1)
- sociologia da educação (1)
- sonhos (1)
- spirito (1)
- spirituality (1)
- spiritualità (1)
- spravedlnost (1)
- state theory (1)
- stigmatization (1)
- street-living (1)
- structure narrative (1)
- student (1)
- style (1)
- subjection (1)
- subjetividad (1)
- subjetividade (1)
- sujeción (1)
- sujeito (1)
- sujeto (1)
- surrealismo (1)
- system (1)
- systématique de l’art (1)
- tactic (1)
- teacher (1)
- teachers’ shaping (1)
- technical reason (1)
- techno music (1)
- technological society (1)
- technology (1)
- teoria da reificação (1)
- teoria discursiva do direito de Habermas (1)
- teoria estética (1)
- teoria social (1)
- teoría discursiva del derecho de Habermas (1)
- textiles (1)
- the Enlightenment (1)
- the First generation of Critical Theory. (1)
- the nonidentical (1)
- the other (1)
- the political (1)
- the rule of law and the public sphere (1)
- the struggle for recognition (1)
- theology (1)
- théorie sociale (1)
- tolerance (1)
- total (1)
- totalidad (1)
- totalitarianism (1)
- totality (1)
- trabajo (1)
- trabalho off shore (1)
- tragedy (1)
- transcendental a priori (1)
- transnasjonal anerkjennelsespolitikk (1)
- transnational politics of recognition (1)
- transnationalism (1)
- treinamento desportivo (1)
- trousers (1)
- truth (1)
- twelve-tone method of composition (1)
- táctica (1)
- técnica (1)
- unidad política (1)
- unpublished correspondence (1)
- utopia (1)
- utopía (1)
- verdade (1)
- vicarious emotions (1)
- vida (1)
- videoart (1)
- visual aids (1)
- vznešené (1)
- wall hanging (1)
- wikidata (1)
- will (1)
- wrongful birth (1)
- wspólnota (1)
- wspólnota postradycyjna (1)
- yaratıcı endüstriler (1)
- yaşam dünyası (1)
- yaşam dünyasının sömürgeleştirilmesi (1)
- École Sans Parti (1)
- Ética Discursiva (1)
- Ética discursiva (1)
- ästhetische Kategorien (1)
- ästhetisches Genießen (1)
- émancipation (1)
- ética coletiva (1)
- ética de la resistencia (1)
- şeyleşme (1)
- Аушвіц (1)
- Горкгаймер (1)
- Минуле (1)
- Просвітництво (1)
- Рast (1)
- Університет (1)
- Франкфуртская школа (1)
- Франкфуртська школа (1)
- Хоркхаймер (1)
- аctuality (1)
- авторитарний характер (1)
- агітація (1)
- адаптація (1)
- адоптація (1)
- актуальность (1)
- актуальність (1)
- анти-образование (1)
- анти-освіта (1)
- антиосвіта (1)
- буття (1)
- бытие (1)
- вчитель (1)
- гуманитарная наука (1)
- действительность (1)
- десублімація (1)
- досвід (1)
- дійсність (1)
- знання (1)
- индивидуальность (1)
- интерпретация (1)
- история (1)
- колектив (1)
- конформізм (1)
- критична рефлексія (1)
- культур-індустрія (1)
- массовая культура (1)
- научная дисциплина (1)
- научное мышление (1)
- научный идеал (1)
- неототалітаризм (1)
- обов’язок (1)
- овеществленное сознание (1)
- пам’ять (1)
- патологія (1)
- повноліття (1)
- повторна освіта (1)
- покликання (1)
- полу-образование (1)
- привласнення (1)
- проект (1)
- просвіта (1)
- психологія (1)
- самість (1)
- свідомість (1)
- сенс (1)
- смысл (1)
- соціальна міфологія (1)
- студент (1)
- субьект (1)
- суб’єкт (1)
- тлумачення (1)
- тотальность (1)
- тотальність (1)
- тоталітаризм (1)
- университет (1)
- фашизм (1)
- философия (1)
- філософія (1)
- філософія, , , , , , , , (1)
- ідея освіти (1)
- індивідуальність (1)
- індивідуація (1)
- індивідуум (1)
- інтеграція (1)
- інтерес (1)
- ‘scientific’ knowledge (1)
- 教育病理學 (1)
- 社會自由 (1)
- 自我實現 (1)
- 認肯 (1)
Institute
Що означає «опрацювання минулого» : (переклад з німецької, анотація і післямова Віталія Брижніка)
(2018)
Роботу «Що означає «опрацювання Минулого» Адорно вперше прочитав як доповідь 6 листопада 1959 року перед Координаційною радою з питань християнсько-єврейської співпраці. У цій доповіді Адорно розглянув суть соціальної ідеології, панівної в повоєнній Німеччині, яка зумовлювала стратегії суспільного примирення з політичними злочинами колишньої націонал-соціалістичної влади. На думку філософа, соціальна ідеологія суспільства споживання використовує чималу кількість відповідних засобів, аби стабілізувати свій панівний статус у суспільстві. Й передусім вона намагається ліквідувати колективну історичну пам’ять людей про жахи воєнного періоду, прагнучи витиснути їх із колективної свідомості, зокрема й завдяки спогадам людей про «кращі часи» життя під «опікою» попередньої, тоталітарної влади. Філософ назвав суроґатною ідентичність цих людей, соціально інтеґрованих лише завдяки авторитету владної особистості. Вони не ототожнюють себе з жертвами тоталітарного режиму через уплив на їхню свідомість культурних елементів цієї соціальної ідеології. Іншим наслідком даного впливу також стає відчуження цих людей від ідеї демократії як чинника належних соціокультурних перетворень. Дієвим засобом подолання цього впливу Адорно визначив нову, «демократичну педагогіку» і просвіту як «другу освіту», що практично здійснюють у суспільстві освічені люди, які володіють знанням про минулі злочини тоталітарного режиму. Тим самим вони зумовлюють у межах освітнього процесу дієве «опрацювання Минулого» через формування особистого розуміння окремої людини соціальних причин і жахливих наслідків панування тоталітарного режиму. Це ліквідує її «політичне неповноліття» й тим самим унеможливлює історичне повторення в Європі злочинів авторитарної влади.
Роботу «Філософія і вчитель» Теодор Адорно вперше прочитав як доповідь у Будинку студентів міста Франкфурта-на-Майні в листопаді 1961 року. У цій доповіді Адорно продовжив тему критики тих чинників тодішньої освіти Західної Німеччини, які унеможливлюють особисту боротьбу інтелектуала з культурними залишками тоталітарного суспільства. Адорно зауважив такий важливий елемент освітнього процесу, яким є іспит із філософії. Цей іспит мають складати майбутні вчителі, кандидати на посаду викладача ґімназії. Також Адорно звернув свою увагу на тенденцію формалістичного дотримання Правил складання іспитів деякими майбутніми вчителями, які не здатні зрозуміти гуманістичну, емансипаційно-духовну суть філософії, а отже й не розуміють мету проведення названого іспиту. Ушанувавши давню традицію академічної свободи німецького Університету, Адорно зауважив постать німецького філософа, охарактеризувавши його тією людиною, інтелектуальна діяльність якої вплинула на гуманізацію освіти в німецькому Університеті, що безпосередньо далося взнаки відповідним социокультурним перетворенням. Однак, на думку Адорно, в повоєнних університетах ФРН переважає тенденція дотримання засад саме наукового пізнання. Ця тенденція поєднана зі ставленням деяких майбутніх учителів до знання як до привласненого у споживацький спосіб, що зумовлено браком особистої любові до власного фаху й до своїх студентів. Адорно був переконаний у тому, що такі вчителі байдужі до свого фаху й не мають до нього покликання. Ознакою відсутності покликання в цих людях Адорно назвав інтелектуальну недбалість, провінційність мовлення і провінційну нездатність зрозуміти свободу людини як духовну цінність. Подібні вчителі неспроможні пропонувати нове знання своїм студентам як за допомогою добірного усного мовлення, так і за допомогою досконалого письмового викладу. Цілком іншою Адорно запропонував убачати людину, яка здатна засвоювати знання, що потрібні для розуміння свого професійного обов’язку. Використовуючи саморозуміння та саморефлексію, вона зможе самостійно збагнути сенс своєї педагогічної роботи. Ця людина сумлінно і терпляче виконуватиме свою роботу задля практичного впровадження в суспільство гуманістичних ідеалів попереднього філософського знання.
Теорія напівосвіти Адорно була вперше представлена як доповідь на З’їзді німецьких соціологів (1959). В ній розглядаються тенденції, що відбуваються у сучасній освіті і обумовлюють її кризу, яка загострюється у соціокультурних контекстах пізнього капіталізму. Теорія напівосвіти переосмислює і актуалізує концептуалізації освіти та культури у німецькій класичній філософії, марксизмі і фройдизмі, розкриваючи діалектику просвітництва через діагностику спотворень і деформацій освіти в опціях відчуженого духа, що криє у собі небезпеку ліквідації культури, яка перетворюється на масову, і руйнації людського буття через інструменталізацію свідомості та примусову адаптацію. Напівосвіта паразитує на ідеї освіти, яка є внутрішньо суперечливою через поєднання настанов на автономію та адаптацію. Подолання цієї суперечності можливе через негативну діалектику, яка комплементарно поєднує критику суспільства і критику освіти, відкриваючи для них нові горизонти
У статті розглядаються соціокультурні контексти створення і рецепції теорії напівосвіти Т. Адорно на основі широкого застосування біографічного методу, що дозволило розкрити інтенціональність цієї теорії крізь призму спогадів учнів і колег. Запропоновано аргументативне підкріплення тези Ю. Габермаса про внутрішню роздвоєність теоретизування Адорно. Аналізуються інтерпретаційні схеми поняття Bildung (освіта, культура, формування) у німецькому ідеалізмі, де домінує семантика формування, а патології цього процесу відповідно концептуалізуються як деформації та розпад форм у різноманітніх маніфестаціях напівосвіти. Теорія напівосвіти є передусім діагностикою стану сучасних розвинутих суспільств, де засобами масової культури постійно продукуються такі патології, як відчуження і стани масового психозу. Цьому сприяє також тенденція рефеодалізації, яка, в свою чергу, виступає також симптоматикою духовної кризи постсучасності. Одним з проявів цієї кризи є радикальний антипод освіти - антиосвіта, яка є наслідком відмови сучасних навчальних і виховних практик від гуманістичної ідеї освіти. Для виходу із стану кризи критичної рефлексії потребують не тільки напівосвіта і антиосвіта, а й сама ідея освіти.
Статтю «Нотатка про гуманітарну науку та освіту» німецький соціяльний філософ Теодор Адорно, представник критичної теорії суспільства, опублікував 1962 року. У цій філософсько-освітній роботі Теодор Адорно продовжив попередню тему свого критичного розгляду цілісної єдности елементів культури індустріально-масового соціуму, які сприяють утвердженню в суспільству його ідеології як цілком панівної. На переконання Теодора Адорно, сукупний вплив тих елементів, зокрема, культуріндустрії, системної філософії, науково орієнтованого пізнання тощо на колективну свідомість західних європейців виконує функцію дієвого чинника владного контролю над їхнім спільним життям. У своїх філософсько-освітніх творах Теодор Адорно здійснив також критичний напад на шкільну та університетську освіту повоєнної Західної Німеччини. Ця освіта, на думку філософа, залишається традиційно незмінною, що унеможливлює будь-які серйозні антиідеологічні перетворення в її системі. Такі зміни завдяки оновленому освітньому процесу сприяли б вихованню молодого громадянина, свідомого й активного учасника демократичних перетворень у посттоталітарному суспільстві. Однак, за Теодором Адорно, освітній процес у нереформованому університеті залишається керованим передовсім носіями сцієнтичної свідомості, що жодним чином не сприяє антиідеологічному вихованню студентів. У цій роботі Теодор Адорно зауважив особливе значення для освіти гуманітарних наук, які німецькою мовою перекладають як «науки про дух», традиційно присутніх у німецькій університетській освіті. На його переконання, гуманітарні науки, як науки про дух, через превалювання в освітньому процесі «диктату наукового ідеалу» втратили присутність у собі чинника індивідуального духу людини. Ознаками наявності того явища в університетській освіті Теодор Адорно назвав: абсолютний пріоритет серед гуманітарних студій досліджень наукового характеру, відсутність особистої педагогічної роботи викладача зі студентом-гуманітарієм, тенденція боротьби носія уречевленої наукової свідомости проти будь-якого відмінного знання, єдність соціяльного та теоретичного конформізму носія тої сцієнтичної свідомості. Як і в инших своїх філософських роботах Теодор Адорно запропонував убачати особисту діяльність людини, зумовлену силою її індивідуального духу, тим природним чинником, який здатний вести безупинну особисту боротьбу з тими неґативними явищами в освіти, що заводять на ідеологічні манівці освітній процес в університеті та в освіті загалом.
Ця розмова соціяльного філософа Теодора Адорно, представника критичної теорії суспільства, з Гельмутом Бекером, політичним публіцистом і теоретиком освіти, відбулася 1966 року й була опублікована у збірці філософського-освітніх робіт Теодора Адорно, що мала назву «Виховання до повноліття». У цій розмові Адорно та Бекер критично розглянули множину аспектів тодішньої західнонімецької освіти, яка, на їхнє переконання, не виконувала власне основне завдання – своєю роботою вона не сприяла представникам західнонімецького юнацтва стати соціяльно активними людьми. За Адорно та Бекером, тодішня освіта не виховувала їх як членів демократичного суспільства, як людей, котрі мусять самостійно застосовувати власний розум у суспільстві, демократичні зміни в якому повинні мати сталий характер. Розмірковуючи про мету правильного виховання, ці німецькі інтелектуали визначили суть демократії втіленням такого політичного врядування, котре вимагає активного застосування свого розуму будь-яким членом суспільства. Таким чином, свідомість окремої людини, активізована виховним впливом на себе освіти, що розуміє правильну мету своєї роботи, здатна протистояти впливу на себе соціяльної ідеології конформістського суспільства, реальність якого має виразні ознаки культурної стаґнації. Таку людину Адорно та Бекер погодилися називали повнолітньою людиною. Однак, на їхню думку, освіта, що тримається традиційних засад виховання зумовлює формування такої раціональної адаптації людини до соціяльного світу, що лише збільшує міру її конформізму. Також вони назвали наслідком впливу цієї соціяльної ідеології на свідомість людини її нездатність триматися досвіду, отриманого нею в суспільстві, що її уречевлює. Тому ці німецькі інтелектуали звернули свою увагу на явище первинного, дошкільного виховання дитини, зауважили також й особливости періоду статевого дозрівання, запропонувавши розуміти їх можливими чинниками успішного подолання засобів традиційного виховання. Адорно та Бекер вважали, що нова освіта, здійснюючи оновлене виховання, мусить дієво застосовувати у своєму процесі спонтанність особистого мислення людини. Водночас ця єдність освіти та виховання, дієво уможливлюючи процес індивідуації окремої людини, руйнуватиме ідеологічну тенденцію збереження у вихованні принципу антиіндивідуалізму. Останнє відбуватиметься завдяки активній участи нового індивідуума, людини, яка здатна чинити свідомий опір будь-яким ідеологічним впливам на колективну свідомість суспільства.
Український переклад роботи німецького філософа-неомарксиста Теодора Адорно «Виховання після Аушвіца» присвячений 75-тій річниці визволення в’язнів нацистського концентраційного табору Аушвіц. У цій роботі, яку Теодор Адорно зачитав як доповідь на Гесенському радіо 18-го квітня 1966 року, була продовжена попередня тема особливого значення – плекання в посттоталітарному суспільстві нової, антиідеологічної освіти як засобу гуманістичного виховного впливу на нього. Теодор Адорно запропонував своїм слухачам убачати як гуманістичну потребу для посттоталітарного суспільства поширення в його культурному просторі через освіту особистого розуміння кожною людиною власної провини за трагедію Аушвіца. На переконання філософа, у такий спосіб уможливлюється відновлення цивілізованости співбуття людини та суспільства, а також це унеможливить повторення жахіть концентраційного табору Аушвіц. Иншим чинником, що має не допустити повернення злочинів Аушвіца, Теодор Адорно назвав наявність знання про ґенезу авторитарного характеру, який є соціально-психологічною причиною страждань безневинних людей. Розглянувши соціокультурні та антропологічні чинники виникнення авторитарного характеру, Адорно визначив безсумнівну психологічну залежність носіїв маніпулятивного характеру від авторитарної влади. Витоки останньої німецький філософ знаходить в наявному стані европейської культури як такої, що втратила духовну енерґію, потрібну для власних перетворень. Відповідно до своїх основних філософсько-освітніх переконань, Адорно постулював нову освіту як антиідеологічне просвітництво, як знання, яке виховує насамперед політично обізнаного молодого громадянина, як дієвий засіб, що перешкоджає поверненню авторитарної влади, а отже й повторенню Аушвіца.
В статті проаналізовано основні ідеї представників Франкфуртської школи, а саме: Т. Адорно, М. Хоркхаймер, Г. Маркузе, Е. Фромм. Опираючись на основні дослідження та основоположні філософські праці представників Франкфуртської школи, зроблена спроба виокремити основні причини становлення неототалітаризму, та тоталітарних режимів у ХХ столітті. Встановлена взаємозалежність між Просвітницькою діяльністю та міфологізацією свідомості; визначена роль культури у цьому процесі. Окреслено роль ідеологічної системи, як однієї з форм соціальної міфології. Встановлена закономірність між «щасливою свідомістю» суспільства споживання і ефективним укоріненням міфів та ідеологічних систем у масову свідомість суспільства ХХ ст. Актуальність статті зумовлена тим, що необхідність критичного осмислення становлення культури тоталітарних країн сьогодні стає очевидною. Усвідомлення того, що суспільна свідомість пострадянських країн досі керується міфологемами, що були створені та впроваджені тоталітарною культурою, змушує нас серйозно вивчати проблематику міфологізації свідомості та ідеологічного впливу. Тому позбавлення від упереджень та перехід до нового витка демократичної свідомості неможливий, без вивчення основ становлення масового суспільства та функції культури в ньому. Більше того, без виявлення чинників, що зумовили конструювання західної цивілізації, неможливе не тільки рішення глобальних проблем сучасності, але й сам перехід на якісно інший виток соціально-культурного розвитку.
Свою роботу «Актуальність філософії» молодий філософ-неомарксист Теодор Адорно прочитав улітку 1931 року як лекцію, вступаючи на посаду приват-доцента Франкфуртського університету імені Йогана Вольфґанґа Ґете. У цій лекції Т. Адорно критично проаналізував філософію позитивізму, неокантіанство, філософію життя та феноменологічне вчення Едмунда Гуссерля, ідейно впливових течій і шкіл німецької філософії, що мали статус панівного теоретичного знання в суспільстві. Також Т. Адорно здійснив неомарксистську критику онтологічних проєктів таких німецьких філософів, як Макс Шелер та Мартін Гайдеґґер, які зазнали ідейного впливу Гуссерлевого вчення. На переконання Т. Адорно, ці онтологічні проекти через первинну присутність у них ірраціоналістичних елементів існування людини формують таку манеру суб’єктивного мислення, що не спроможне дієво поєднати його суб’єкта із зовнішньою дійсністю. Іншим об’єктом критики Т. Адорно була філософія Віденського гуртка, яка, на його переконання, хоча й переймалася розглядом людини як суб’єкта емпіричного пізнання, однак не зауважила дійсну суть його існування як історичної істоти. Неомарксист Т. Адорно запропонував убачати спільний сцієнтизм феноменології, філософії емпіріокритицизму та Віденського гуртка такою теоретичною тенденцією, котра неспроможна надавати аподиктичні відповіді на основні, сутнісні питання людського буття як історично плинного. Тим самим ця теорія доводить свою ідейну недосконалість, а також й історичну неактуальність. Виходячи зі своєї критики цієї філософії, Т. Адорно запропонував власне, неомарксистське бачення філософії, котра мусить замінити попередню філософію як панівну в суспільстві. Ця нова, матеріалістична теорія, що перебуває в буттєвому діалектичному зв’язку із соціальною практикою, має сприяти самостійному тлумаченню суб’єктом буттєвих сенсів та історичних картин, що формує за допомогою понять його розуміння соціальної дійсності як історичної, і водночас вона мусить ідейно скасовувати претензії будь-якої філософії на статус офіційної теорії. У цій лекції Т. Адорно також представив ідейний задум свого вчення про людське буття, суть якого у зміненому вигляді він пізніше експлікував у «Негативній діалектиці» (1966), своєму головному філософському творі.
Pokračujúc v zámere predchádzajúceho príspevku tento text otvára znova problém recepcie Kantovho vymedzenia kategórie vznešeného. Variácie, ktoré vykonávajú Schopenhauer, Nietzsche a Adorno predstavujú inovatívne prístupy. Premostenie dejín tejto estetickej kategórie do 20.storočia v myslení sledovaných autorov predstavuje funkčnosť vznešeného v premenách umeleckého a estetického diskurzu a nabáda k jeho aktualizovaniu v súčasnosti.
Todesfurcht ist ein Phänomen, das sich durch die Jahrhunderte zieht und sich unabhängig von Kultur, Religion oder sonstigen Sozialisationsfaktoren zu behaupten scheint. Gleichzeitig aber würden die meisten Menschen die Unsterblichkeit der Sterblichkeit nicht prinzipiell vorziehen. In der vorliegenden Arbeit geht es um die Frage, womit wir es dann bei der Todesfurcht eigentlich zu tun haben. Was ist Todesfurcht? Worauf bezieht sie sich? Welche Überzeugungen liegen ihr zugrunde? Ist es von Bedeutung, welche Überzeugungen ihr zugrunde liegen? Muss man sagen, dass die Todesfurcht eines Christen auf etwas anderes Bezug nimmt als die Todesfurcht eines Atheisten? Lässt sich etwas bestimmen, auf das man sich unabhängig von Überzeugungen über das Totsein fürchten kann? Ist Todesfurcht eine rationale, ist Todesfurcht eine vernunftmäßige Furcht? ...
Die zentrale These des vorliegenden Aufsatzes ist es, dass es ein Adam Smith-Problem im traditionellen Sinne nicht gibt, aber sehr wohl einen Selbstwiderspruch in Adam Smith ökonomischer Theorie.
Der Aufsatz behandelt zunächst die enge systematische Verbindung von Smith ökonomischer und ethischer Theorie. Die Verbindung beruht auf der Annahme eines höchsten Wesens und einer daraus gefolgerten prästabilisierenden Harmonie Dem religiösen Vertrauen auf eine natürliche Ordnung korresponiert der Glaube an die Gerechtigkeit des Marktes. Smith weitere politische Analyse produziert allerdings einen Selbstwiderspruch. Smith zeigt auf, dass die unternehmerischen Eigeninteressen dem Allgemeininteresse der Gesellschaft widersprechen und die Unternehmer zudem virtuoser und erfolgreicher beim Durchsetzen ihrer eigenen Interessen agieren als andere Marktakteure. Dennoch hält Smith an der Annahme fest, der Markt entfalte eine harmonisierende und den allseitigen Wohlstand fördernde Wirkung. Diese Annahme mutiert bei seinen Epigonen zu einer ontologischen Gewissheit.
Este artigo pretende discutir a questão da ética a partir de uma reflexão sobre a possibilidade de sua existência, como corpo teórico, poder ser abalada à medida em que os homens não mais encontram espaço para reflexão. Tal redução de espaço se dá, em um primeiro momento, pela razão instrumental e é ratificado pela linguagem. O referencial teórico para este artigo são alguns textos de Adorno, nos quais entendemos que a questão da linguagem também está colocada como um problema de dominação.
Se estudia el rol que una Constitución Europea puede desempeñar en la integración de Europa. Luego de considerar las razones que motivaron la integración, el artículo sugiere que el interese económicos, que ha sido motivación poderosa, no será suficiente para asegurar un proyecto de verdadera unión política. Las emociones, más que los intereses, habrán de movilizar a los europeos; ellas unen a las personas para defender su modo de vida contra el tipo de sociedad que tienden a imponer los modelos económicos dominantes. Tres elementos son importantes para la integración: un Parlamento de Estrasburgo fuerte y público, una esfera pública europea, y una cultura política común.
Con la finalidad de responder positivamente a la pregunta planteada en el título de este trabajo, el autor presenta y cuestiona, en primer Jugar, el supuesto filosófico tradicional, por el que se hace depender al lenguaje unilateralmente de la intenciones moralmente relevantes de los individuos. Expone luego las estaciones del fracaso de los intentos de fundamentación moral sobre la base del solipsismo metódico de la filosofía moderna antes del giro pragmático-lingüístico. Y defiende finalmente la posición de la fundamentación pragmático-trascendental última frente a las interpretaciones relativistas del mencionado giro de la filosofía contemporánea.
Welchen Stellenwert hat der Glaube im Bereich der menschlichen Überzeugungen? Wie verhalten sich Wissen und Gewissheit zueinander? Die moderne Wissenschaft wird oft mit Faktenwissen gleichgesetzt, doch ohne die Reflexion über die Welt ist Wissenschaft nicht denkbar. Sie findet z.B. statt in der Religionsphilosophie.
Diese Arbeit befasst sich mit dem Philosophen Emmanuel Levinas und dem persischen Dichter Hafis, die als genuine Denker der Situation vorgestellt werden. Levinas und Hafis folgend, versucht die Autorin aufzuweisen, dass unser Sein immer ein In-Situation-sein ist. Das "In" zeigt dabei nicht ein "Innen" im Gegensatz zu einem "Außen" an. Hingegen ist der Mensch in Situationen sowohl Innen als auch Außen. Situation ist jedoch kein bestimmter Zustand des Seins des Menschen, sondern Weise des Daseins, im wie des Seins. Dieses In-sein schließlich wird von der Autorin, und hierin folgt sie explizite Emmanuel Levinas, übersetzt als Ausgesetztheit. Ausgesetztheit als solche ist Ur-Situation, Situation der Situation und somit ein anderer Ausdruck für das Beziehungs-sein. Das Beziehungssein aber hat sein Äußerstes in der Liebe. Liebe jedoch ist nicht deshalb unbedingt, weil sie eine bloße Steigerung des Lebensgefühls bedeutete, auf die der Mensch "aus ist". Liebe ist Grunderfahrung und als solche eine Bewegung, die sich von sich her übersteigert. Liebe bewahrt die Kontinuität des Lebens als Relatio. Denn Liebe "relativiert" nicht das "Böse des Schmerzes" aufgrund des Guten der Heiligkeit. Liebe ist Ertragen im Schmerz, Aufenthalt in der Heiligkeit. So situiert sie als reine Passivität und Empfänglichkeit stets "jenseits von Gut und Böse". Die Öffnung der Liebe, d.i. der Zugang zum Anderen, vollzieht sich durch das Weibliche. Die Autorin beschreibt Weiblichkeit als Konkretisierung des Eros, der mit Levinas und Hafis als Fruchtbarkeit vorgestellt wird, die schon "jenseits" der biologischen Bedeutung Sinn "hat". Mit der Explikation der von der Autorin entwickelten Figur "Schleier der Weiblichkeit" wird schließlich versucht, über die Referenzen Levinas und Hafis noch hinauszugehen. Im Schleier "symbolisiert" sich die Macht der Weiblichkeit, die zugleich "Passivität" und "Zärtlichkeit" ist. Der Schleier ist Ausdruck einer Weiblichkeit, die das Geheimnis des Seins als das Geheimnis des Antlitzes infiniert.
Die Welt im Sandkorn zu entdecken gehört seit jeher zu den Sehnsüchten der Historiker. Mit Blick auf das Ganze, das Allgemeine, wird oft das Typische, das Exemplarische bemüht, das man in Einzel- oder Fallstudien einzufangen glaubt. Hinge die Relevanz lokaler Studien von der Prämisse ab, die große Welt im Kleinen finden zu müssen, hätten sie schlechterdings keinerlei Relevanz. So zumindest urteilt Clifford Geertz über entsprechende Studien in der Ethnologie nach dem Modell "Jonesville-ist-die-USA". Der Versuchung eines solchen Modells ist Francisca Loetz in ihrer Heidelberger Habilitationsschrift über frühneuzeitliche Blasphemie am Beispiel Zürcher Gotteslästerer erlegen. In einer Langzeitstudie vom späten 15. bis zum frühen 18. Jahrhundert untersucht Loetz rund 900 dokumentierte Fälle der Wortsünde des Fluchens, Schwörens und Schmähens bei "Gotz schedel", "Gotz bart" oder "Gotz nasa". Delikte, bezüglich derer man im 16. Jahrhundert empfahl, den Angeklagten ein Schloss für ihre Zungen zu schlagen. Die Ergebnisse dieser Studie erfüllen jedoch nicht den erhobenen Anspruch der Repräsentativität für das Westeuropa der frühen Neuzeit. Und sie müssen es auch nicht, denn die Arbeit hat auch ohne diesen Anspruch genug zu bieten. ...
Der Beitrag arbeitet die moralische Subjektivierungsform ökonomischer Verschuldung heraus. In Auseinandersetzung mit Friedrich Nietzsche, Max Weber und Pierre Bourdieu wird argumentiert, dass die Form der Verschuldung durch eine spezifische Zeitlichkeit geprägt ist. Die zentrale These lautet, dass sich das Zeitregime von Schuld und Schulden als paradox erweist: Einerseits ermöglicht die moderne "Entzauberung der Welt" (Max Weber) eine Öffnung auf gesellschaftliche Zukünfte hin und diese temporale Öffnung bildet auch eine notwendige Bedingung kapitalistischer Investitionstätigkeiten. Andererseits verstellt das gegenwärtige rigide Zeitregime der Schuld(en) jedoch die Möglichkeit subjektiver und politischer neuer Anfänge in der Zeit, da die Verschuldung eine Dynamik der ökonomischen Determinierung gegenwärtiger Handlungsoptionen durch den Zwang zur Rückzahlung ins Werk setzt.
Yaratıcı endüstri kavramı, aşırı-teknik-kapitalist toplumların bir zorunluluğu olarak 1990’lı yıllarda gerek gündelik yaşama gerekse bilimsel yazına yerleşmeye başlamıştır. Habermas’ın çift değerlilik yaklaşımı doğrultusunda düşünüldüğünde, yaratıcı endüstrilerin, yaratıcılık ve kültürü kullanarak ürettikleri ürünlerin olumlu yanları kadar olumsuz yanlarının da olacağı açıktır. Bu çalışma yaratıcı endüstrilerin, toplumsal alanda anlaşma yönelimli iletişimsel eylemi koordine eden kültürel-normatif yapılar üzerindeki olası bozucu etkilerine dikkat çekmeye çalışmıştır. Çalışma, bu düşünceyi temellendirmek için, Husserl tarafından geliştirilen “yaşam dünyası” ve Habermas tarafından kuramsallaştırılan “yaşam dünyasının sömürgeleştirilmesi” kavramları doğrultusunda ilerlemiştir. Çalışmamızda kısmen Frankfurt Okulu’nun düşüncelerine başvurulmuştur. Çalışmamız özetle, yaratıcı endüstrilerin, yaşam dünyasının temel bileşenlerinden kültürel yeniden üretim, toplumsal bütünleşme ve toplumsallaşma süreçlerini nasıl etkileyeceğine, iletişimsel eylemi ne şekilde koordine edeceğine ve yaşam dünyasını potansiyel olarak nasıl sömürgeleştireceğine odaklanmıştır.
This article aims to shed light on some core challenges of liberating social criticism. Its centerpiece is an intuitively attractive account of the nature and difficulty of critical social thought that nevertheless goes missing in many philosophical conversations about critique. This omission at bottom reflects the fact that the account presupposes a philosophically contentious conception of rationality. Yet the relevant conception of rationality does in fact inform influential philosophical treatments of social criticism, including, very prominently, a left Hegelian strand of thinking within contemporary Critical Theory. Moreover, it is possible to mount a defense of the conception by reconstructing, if with various qualifications and additions, an argument from classic—i.e., mid twentieth-century—Anglo-American philosophy of the social sciences, in particular, the argument that forms the backbone of Peter Winch’s The Idea of a Social Science. Winch draws his guiding insights from the later philosophy of Wittgenstein, and one of the payoffs of considering Winch’s Wittgenstein-inspired work against the backdrop of Hegel-inspired work in Critical Theory is to contest the artificial professional strictures that are sometimes taken to speak against reaching across the so-called ‘Continental Divide’ in philosophy. The larger payoff is advancing, by means of this philosophically ecumenical approach, the enterprise of liberating social thought.
Der Beitrag arbeitet d’Alemberts Absicht heraus, durch eine mathematisch begründete Wissensordnung, die einen universellen Geltungsanspruch erhebt, die Dogmatik des religiösen Glaubens genauso wie die Autoritätshörigkeit der ständischen Gesellschaft zu diskreditieren und somit die bestehenden Machtverhältnisse zu destabilisieren. Mit der universalistischen Wissensordnung der Enzyklopädie soll schließlich auch eine neue normative Ordnung etabliert werden. Dabei ist die Rolle der Enzyklopädisten als Aufklärer der unaufgeklärten Gesellschaft Teil der universalistischen Wissensordnung. Obwohl sich die beanspruchte emanzipative Wirkung des enzyklopädischen Universalismus im historischen Kontext von Dogmatismus und Despotismus nachvollziehen lässt, stellt sich die Frage, inwieweit dieser universalistische Anspruch tatsächlich eine ‚kritischen Haltung’, wie sie von Foucault anhand Kants Schrift „Was ist Aufklärung?“ definiert wird, genügt oder doch nur eine ‚Wissenskritik’ bleibt. Die Haltungsfrage verweist auf d’Alemberts ambivalentes Verhältnis zu den politischen Autoritäten seiner Zeit.
Welchen Menschen wollten wir erklären? : Wider den überhöhten Geltungsanspruch der Hirnphysiologie
(2005)
This essay argues for the philosophical standing of Walter Benjamin’s early work and posits a deeper continuity between this early work as a philosopher and the subsequent development of his work as a writer. When these fragments are read in proper relation to each other, they reveal for the first time many of the key innovations of Benjamin as a philosopher, as well as his points of influence on Horkheimer and Adorno. His early ‘Program’ critiques the Enlightenment conception of experience as a means for gaining empirical knowledge, and announces the need for a new concept of experience. Benjamin follows through on this program with a method of philosophical enquiry that is by turns fragmentary and constellational, developing a series of provisional notions of experience, which form a constellation with one another: perception, mimesis, language as a medium of experience, observation and memory.
Die zentrale These des vorliegenden Aufsatzes ist es, dass es ein Adam Smith-Problem im traditionellen Sinne nicht gibt, aber sehr wohl einen Selbstwiderspruch in Adam Smith ökonomischer Theorie.
Der Aufsatz behandelt zunächst die enge systematische Verbindung von Smith ökonomischer und ethischer Theorie. Die Verbindung beruht auf der Annahme eines höchsten Wesens und einer daraus gefolgerten prästabilisierenden Harmonie Dem religiösen Vertrauen auf eine natürliche Ordnung korresponiert der Glaube an die Gerechtigkeit des Marktes. Smith weitere politische Analyse produziert allerdings einen Selbstwiderspruch. Smith zeigt auf, dass die unternehmerischen Eigeninteressen dem Allgemeininteresse der Gesellschaft widersprechen und die Unternehmer zudem virtuoser und erfolgreicher beim Durchsetzen ihrer eigenen Interessen agieren als andere Marktakteure. Dennoch hält Smith an der Annahme fest, der Markt entfalte eine harmonisierende und den allseitigen Wohlstand fördernde Wirkung. Diese Annahme mutiert bei seinen Epigonen zu einer ontologischen Gewissheit.
Visibility and digital accessibility of the School of Salamanca in a linked open-data environment
(2019)
This paper raises the bibliographic and technological approach to increasing visibility and accessibility of the work of the School of Salamanca in the current technological state of the web. The objective is to avoid the cultural effect of not acting in this field, for which authors draw an analogy with Plantin's privilege in 16th-Century Spanish printing. The Virtual Library of the School of Salamanca is described as a Linked Open-Data resource about the authors of this school and their digitized works, in which the relationships between authors and concepts are crucial. For this purpose, different properties of the DBpedia ontology are used, and the descriptions of the authors are systematically linked to other Linked Open-Data resources. All descriptions (authors, works and concepts) are offered in Europeana Data Model and MARC 21. Also discussed are the advantages of Wikipedia and Wikidata in increasing visibility.
A summary of this text was presented at the international conference organized by the Max Planck Institute for the History of European Law: "The School of Salamanca: A Case of Global Knowledge Production?", held in Buenos Aires from 24th to 26th October 2018.
In der vorliegenden Arbeit beschäftige ich mich mit der "gesellschaftstheoretischen Rekonstruktion der praktischen Philosophie Immanuel Kants" mit ihren Ergänzungen von dem phänomenologischen, wertethischen und philosophisch-anthropologischen Gesichtspunkt Max Schelers. Hier kommt es darauf an, zu versuchen, gegenüber der üblichen, an der "Wissenschaftstheorie" orientierten, objektivistischen Gesellschaftstheorie wie der systemtheoretischen, sowie der diskursethischen einen anderen Gesichtspunkt vorzulegen, nämlich denjenigen, der an der "Qualifikation der Person" orientiert ist. Schon Kants so genannte "Kopernikanische Wende", die der Erkenntnistheorie eine neue Basis gegeben hat, hat die Implikation, dass es bei der gegenständlichen Erkenntnis nicht auf die zu erkennenden Objekte als "Ding an sich" ankommt, sondern dass es sich um die Stellung des erkennenden Subjekts in den als "Erscheinung" erkennbaren Objekten handelt. Gleichwohl kommt es auch bei der "praktischen Erkenntnis" darauf an, dass der Mensch in seiner inneren- und äußeren Natur sowie im Mitverhältnis mit anderen Personen seine eigene Position richtig bestimmen kann, welches sogar für Kants teleologische Geschichtsauffassung gilt. Dieses Motiv der persönlichen Qualifikation kann man auch bei Scheler in seinem Ansatz der philosophischen Anthropologie sowie bei Max Horkheimer in seiner Bestimmung des historischen Materialismus als "Haltung" des Forschers, nicht also als "Weltanschauung", verschiedenartig thematisiert finden. Die vorliegende Arbeit, die versucht, das Wesen und die Aktualität dieses Motivs im Kontext der Geschichte der Philosophie seit Kant bis zur Gegenwart zu verdeutlichen, ist daher insofern eine Art Rehabilitierung der neuzeitlichen Subjektivierung der gegenständlichen Erkenntnis sowie der Willensbestimmung, als diese Subjektivierung die normative Grundlage für die Würde der gleichberechtigten Menschen, für die menschliche Freiheit qua Zwangsfreiheit sowie Zurechnungsfähigkeit und für die Selbständigkeit der Person von Sachen sowie von anderen Personen liefern kann.
THIS PAPER WILL conduct a critical investigation of the famous argument against atomism first made by the 4th century CE Indian Buddhist philosopher Vasubandhu in his idealist treatise Vim. ´satik¯a Vij ˜naptim¯atrat ¯asiddhi (The Twenty Verses of Mind-Only). Although the present exposition will be more conceptual than historical in focus, it will first unfold the Abhidharmic Buddhist precursors of the Mind–Only epistemology. With the necessary background in place, I shall then attempt a rational reconstruction of the substance of Vasubandhu’s argument against atomism, rendering it intelligible to the modern reader by transposing it into contemporary philosophical idiom. Finally, I will employ the analysis of atomism and the external world in the Mind–Only school as a point of departure from which to further probe closely related concerns of Buddhist transcendental philosophy having to do with the nature of empirical knowledge, the power of skeptical argument, and the status of apperception. ...
Continuadores posteriores de la teoría crítica de la sociedad han cuestionado a Adorno por caer en una lógica de la emancipación frustrada aparentemente contradictoria, que reflexiona sobre la dominación social en condiciones bajo las cuales, empero, se declaran cerradas las posibilidades de transformación histórica. Sin embargo, sostengo que su teoría social remite también a un concepto novedoso de la emancipación sin totalidad, relevante para la reconstrucción de la teoría crítica ante los cuestionamientos pluralistas lanzados hacia el concepto de “totalidad”.
Este artigo tem como objetivo principal analisar a relação entre utopia negativa e catástrofe na Estética de Adorno. O filósofo argumenta que a arte moderna é associada a um tipo de utopia que não é uma representação positiva do que a sociedade deveria ser. A utopia negativa apenas mostra o que a sociedade não deveria ser. A obra de arte está então carregada de contradições de uma sociedade não reconciliada. Tal explica por que a arte moderna e nova é tão recorrentemente caracterizada pelo feio, o repulsivo, o negro e o catastrófico. Na formulação de Adorno, a obra de arte se constitui como negação determinada da sociedade administrada. Como tal, a obra de arte é também negação determinada da cultura administrada, isto é, sua constituição é dada pela negação determinada dos padrões da Indústria Cultural e da tradição artística.
"Eines der schwierigsten geschichtlichen Probleme stellt sich mit der Frage, wie der Aufstieg Roms zu erklären ist und wie sein Untergang. Das Verständnis für diese weltgeschichtlichen Vorgänge wird erleichtert, wenn man sich vergegenwärtigt, dass sie nicht eine, sondern viele Ursachen hatten. Der Untergang des Römischen Weltreiches war kein Ereignis, sondern ein Prozess, der sich über 300 Jahre erstreckte. Es gibt Nationen, die nicht so lange existiert haben, wie Rom allein brauchte, um unterzugehen." So die bedeutungsvollen Worte aus dem Off über dem Vorspann des fast dreistündigen Hollywood-Filmes "Der Untergang des Römischen Reiches" (1963) von Anthony Mann – in den Hauptrollen Alec Guinness als Marc Aurel und Sophia Loren als dessen Tochter Lucilla. ...
Unser die Welt : sprachphilosophische Grundlegungen der Erkenntnistheorie ; ausgewählte Artikel
(2007)
Die Weiterentwicklung der Gedanken, die Wilhelm K. Essler 1972 in seinem Buch "Analytische Philosophie I" vorgetragen hat, ist bislang nur in Artikeln erfolgt. Die hier vorgelegte Auswahl hat das Ziel, den Kern seines Philosophierens, nach Sachgebieten geordnet, darzustellen. Im Zentrum seines Philosophierens steht die Untersuchung des Reflektierens, genauer: des philosophischen Reflektierens, anhand semantischer und epistemologischer Beispiele. Er orientiert sich dabei nicht an der Untersuchung vorhandener Erkenntnisakte, die oft schwer faßbar und noch schwerer eindeutig bestimmbar sind, sondern an deren rationaler Rekonstruktion in Modellen, gemäß dem Vorgehen in experimentellen Wissenschaften, und das besagt in der Philosophie natürlich: in Modellsprachen. Dieses Vorgehen hat den Vorteil, daß unter Einsatz des Instrumentariums der modernen Logik und ihrer Metalogik definitive Ergebnisse erzielt werden können, aufbauend auf den metalogischen Resultaten Gödels und Tarskis. In der Weiterführung der Ergebnisse von Gödel und Tarski wird gezeigt, daß die methodologische Unterscheidung von Erwähnen und Verwenden genau dem Vorgehen des semantischen Reflektierens gemäß der Sprachstufentheorie Tarskis entspricht und daß diese daher das geeignete Instrument zur Darstellung des epistemologischen Reflektierens und damit auch der erfahrungswissenschaftlichen Semantik ist. Anhand solcher präziser Sprachmodelle wird die Voraussetzungshaftigkeit allen sprachgebundenen Erkennens jeweils am Beispiel nachgewiesen. Macht man eben dieses Reflektieren zum neuen Gegenstand des untersuchenden Reflektierens, so benötigt man hierzu, will man die zuvor benützte Sprache des Reflektierens nun vollständig darstellen, abermals zusätzliche, in ihr noch nicht ausdrückbare Mittel des Reflektierens, und so fort ohne Ende. Dabei zeigt sich, daß dieses "und so fort ohne Ende" zum Problem der Grenze des Sagbaren gehört, und damit a fortiori zu den Grenzen des Philosophierens. Wie bei Platon wird Denken als ein inneres Sprechen verstanden, was eine enge Verbindung von Sprachphilosophie und Philosophie des Geistes impliziert. In neueren Untersuchungen hat Wilhelm K. Essler gezeigt, daß die Grundgedanken der buddhistischen Philosophie des Geistes mit diesen Ergebnissen des Reflektierens weitgehend übereinstimmen, daß jedoch diese über zwei Jahrtausende alte buddhistische Philosophie darüber hinaus auch Instrumente zur individuellen Anwendungen einer solchen sprachphilosophisch und erkenntnistheoretisch untermauerten Philosophie des Geistes enthält, die diese dann zu einer gelebten Philosophie werden lassen können, mit dem Ziel des Mottos, das auf der Eingangspforte des Tempels von Delphi zu lesen stand, nämlich: "Erkenne Dich selbst!"
O objetivo do presente texto é repensar a aporia pela qual o livro “Dialética do Esclarecimento” é anunciado, a saber, a autodestruição do esclarecimento ou a procura da liberdade pela racionalidade, mas que culmina em uma regressão. Nossa argumentação perfaz dois caminhos: primeiramente, apresentamos a relação existente na obra entre um tipo de antropologia com bases freudianas e uma leitura da sociologia de Marx. Concebemos a noção de uma estrutura psíquica permeável às condições sócio-históricas do ser humano ocidental. Tal condição é imprescindível para a saída da aporia intimamente relacionada a uma antropologia psíquica ligada a um modo histórico da cultura e sociedade. Na sequência, propomos ainda um paralelo entre a possibilidade de um esclarecimento efetivo por meio do resíduo mítico presente na racionalidade técnica apresentada por Horkheimer e Adorno e a assunção da situação humana de desamparo na visão de mundo religiosa, modo freudiano para se alcançar uma posição mais “científica” em relação à realidade. Nesse contexto, utilizaremos rapidamente parte da teoria de Weber como meio para relacionarmos o esclarecimento à religião no que ambos têm em comum, isto é, a defesa contra o sofrimento, a angústia e o desamparo. Talvez seja por meio da assunção do desamparo na racionalidade situada na visão religiosa de mundo, ou ainda, a assunção do mito na racionalidade técnica do esclarecimento, que permitirá o futuro desenvolvimento de uma “antropologia dialética”, o que resultaria na saída da aporia enquanto condição histórica da racionalidade humana.
O artigo toma as críticas ao entrelaçamento entre direito e violência como um ponto de partida para explorar a possibilidade de um "tertiumdo direito". Desse modo, busca superar a suposição dicotômica básica que enxerga o direito sempre oscilando entre uma apologia à violência, de um lado, e uma utopia da razão, de outro. O texto analisa a possibilidade dessetertium, uma "força legal" além da violência legal e da razão legal, em quatro passos, recorrendo ao trabalho de Jacques Derrida e de autores da primeira geração da Escola de Frankfurt, em particular, de Theodor Adorno e Walter Benjamin. Argumenta que, em um primeiro passo, o direito precisa ser dissociado do Estado. A violência jurídica, entretanto, não se origina apenas do laço entre direito e poder de Estado. O direito é em si mesmo violento, mesmo quando não é direito de Estado. O segundo passo da crítica legal consiste, portanto, na recordação da violência do direito, seguido por um terceiro, que pede a transformação da violência em força. Essas três instâncias da crítica são as precondições para um passo último e essencial, de acordo com o qual a crítica do direito deve facilitar a transcendência da violência jurídica, tomando o direito e a sua promessa de justiça ao pé da letra com a finalidade de voltar essa promessa contra o próprio direito.
Um leitor de Walter Benjamin: dialética, interpretação e materialismo em Theodor W. Adorno, 1931-2
(2019)
O objetivo do artigo édiscutir a influência do livro Origem do drama trágico alemão(1928) de Walter Benjamin sobre duas preleções de Theodor W. Adorno na Universidade de Frankfurt, a saber: “A atualidade da filosofia” (1931) e “A ideia de história natural” (1932). Com isso, procurou-se, por um lado, indicar especificamente a influência benjaminiana sobre a ideia de constelação e, por outro, esclarecer as fundações histórico-filosóficas da ideia de história natural, que se encontram no centro das reflexões epistemológicas deAdorno. Dessa maneira, é possível compreender as concepções de dialética, interpretação e materialismo trabalhadas por Adorno com o propósito de caracterizar sua própria tarefa filosófica no início da década de 1930.
Técnica, corpo e coisificação: notas de trabalho sobre o tema da técnica em Theodor W. Adorno
(2008)
Trata-se aqui de umas notas de trabalho sobre o tema da técnica em Theodor W. Adorno. O ensaio Educação após Auschwitz e um conjunto de aforismos que compõem o livro Minima moralia são tomados como fontes principais, mas também como roteiro de investigação. As críticas de Adorno à técnica aparecem em vários registros e privilegiamos, nos marcos de nossa reflexão, as relacionados ao corpo e à produção da consciência, elementos que se combinam diversamente nas obras pesquisadas, mas que encontram seu desiderato na crítica ao mundo administrado e aos destinos da subjetividade. Nossos resultados mostram que nas reflexões de Adorno o profundo processo de embrutecimento do humano e a supressão de quaisquer traços de particularidade aparecem intimamente relacionados com o crescente processo de tecnificação, o que por sua vez engendra uma certa pedagogia dos gestos e do corpo. Sugere-se, neste sentido, que a técnica mais refinada não necessariamente leva a um aumento das possibilidades humanas, mas, talvez encaminhe, tendencialmente, a uma escravização do corpo por meio da incorporação dos processos reificadores da tecnificação.
O artigo apresenta brevemente as possíveis implicações da recusa da clonagem, do DGPI e da eugenia liberal para o formalismo da ética discursiva, pois tal recusa poderia sugerir a eleição de um modo de vida privilegiado, (uma vida humana baseada na “inteireza do patrimônio genético”). Apresentamos os elementos do formalismo ético de Habermas e os argumentos centrais de sua crítica às intervenções eugênicas. Sugerimos que a defesa habermasiana da manutenção da indisponibilidade do patrimônio genético (por seu papel na autocompreensão ética do humano como ser livre e autônomo) situa essa matéria da filosofia moral na tensão entre a ação comunicativa, no qual o debate deveria ter sede, e a ação instrumental, que ameaça monopolizar as decisões sobre o tema.
Técnica e liberdade
(2000)
Argumenta-se que o dilema entre técnica e liberdade permanece como tal, como dilema não resolvido, enquanto não se conseguir repensar a questão por uma perspectiva que alcance mais longe e mais fundo do que a tradição antropocêntrica do pensamento ocidental. As concepções de autores como Marcuse, Habermas e Marx são examinadas por um prisma que incorpora sugestões de Heidegger.
This paper analyzes two contemporary, „third-generation“ perspectives within critical theory - Nancy Fraser’s and Axel Honneth’s - with the aim of examining the degree to which the two authors succeed in grounding the normative criteria of social critique in the perspectives of ’ordinary’ social actors, as opposed to speculative social theory. To that end, the author focuses on the influential debate between Fraser and Honneth Redistribution or Recognition? which concerns the appropriate normative foundations of a „post-metaphysical“ critical theory, and attempts to reconstruct the fundamental 29 disagreements between Fraser and Honneth over the meaning and tasks of critical theory. The author concludes that both critical theorists ultimately secure the normative foundations of critique through substantive theorizations of the social, which frame the two authors’ „reconstructions“ of the normativity of everyday social action, but argues that post-metaphysical critical theory does not have to abandon comprehensive social theory in order to be epistmologically „non-authoritarian“.
Os modelos de democracia propostos pelo liberalismo e pelo republicanismo comunitarista são criticados a partir da perspectiva da política deliberativa tal como concebida pela teoria do discurso. Associando ao processo democrático conotações normativas mais fortes do que o modelo liberal, porém mais fracas do que o modelo republicano, a teoria do discurso articula elementos de ambas numa forma nova.
There has been a burgeoning interest in the sociology of the Frankfurt School as well as the oeuvre of Theodor W. Adorno since the 2016 presidential campaign of Donald J. Trump. The objectives of this study are to both illustrate the enduring importance of Adorno and to provide an important theoretical outline in making sense of Trump’s 2016 United States presidential campaign. Using Adorno’s understudied textual analysis of the radio addresses of Martin Luther Thomas and data from Trump’s 2016 US presidential campaign, we find that Trump’s own discourse can be condensed into three of Adorno’s rhetorical devices: (1) the lone wolf device or anti-statism/pseudo-conservatism, reflecting his criticism of "special interests" and his appraisal of business and (self-)finance; (2) the movement device, which amounted to glorification of action; and (3) the exactitude of error device which amounted to xenophobic, ethnonationalist hyperbole.
O presente trabalho tem por objetivo apresentar algumas idéias sobre o tema do treinamento corporal e sua relação com o domínio da natureza. Para isso apresenta-se a teoria da formação do sujeito e da civilização desenvolvida por Theodor W. Adorno e Max Horkheimer, sobretudo na Dialética do esclarecimento. A ênfase recai sobre o papel do sacrifício nesse processo, e a relação deste com o corpo. A partir daí procura-se entender o esporte, e dentro dele o treinamento corporal, com vistas a desenvolver uma análise daquele baseada na lógica sacrificial e na correspondente redução do corpo a uma naturalidade desqualificada e fungível.
The evolution of Critical Theory in the thought of Jürgen Habermas has important consequences for political questions, influencing the actual intellectual debate. This paper examines the main works and studies of Habermas about the epistemology of social sciences, the critique of late capitalist society, the public sphere and democracy, and proposes a comparison with the positions of Jacques Derrida, to have a better comprehension of this evolution.
Jon Elster hat sich in der rational choice-Theorie durch Studien zu Selbstbindungstechniken als Absicherung gegen Irrationalitäten im Entscheidungsprozess einen Namen gemacht. Passend zu diesem Theoriehintergrund untersucht Elster in seinem Buch "Die Akten schließen" Entscheidungsmöglichkeiten nationaler Gesellschaften, mit dem Irrationalen umzugehen und gesellschaftliche Umbrüche zu bearbeiten. Elster geht es darum zu zeigen, dass die Art und Weise, wie Gesellschaften ihre offenen Rechnungen nach Regimewechseln begleichen, höchst unterschiedlich ist. Darum trägt er unterschiedliche Formen der "Vergangenheitsbewältigung" zusammen und setzt sie miteinander in Bezug. ...
Plato's allegory of the cave set a fashion for philosophy, i.e. to distinguish between appearance and reality. This fashion is still distinguishable in the work of two philosophers whose social critiques, at a first glance, are worlds apart: Herman Dooyeweerd of the Free University in Amsterdam, and Theodor Adorno o f the Johann Wolfgang Goethe University in Frankfurt. Upon a closer look, however, many similarities appear. Their diagnoses of Western society probes beneath the beguiling surface of scientific and technological progress to reveal serious tensions deeply embedded in Western culture. The question arises: how conscious are they of their own embeddedness in this cultural crisis? Dooyeweerd and Adorno are analysed on this issue, and the conclusion shows Dooyeweerd’s philosophy to suffer from an intellectual hybris, whereas Adorno’s is portrayed as burdened with a paralysing aestheticism. The result of this critical analysis of Dooyeweerd and Adorno is a suggestion to rehabilitate the tradition of Christian thinking as an ongoing debate between rival interpretations of the biblical message, which offers creative opportunities to respond to cultural crises and the suffering they entail.
Este artigo pretende analisar o efeito da operação de enquadramento editorial levada a cabo pela Editora Sur, vinculada à Revista Sur, na circulação do repertório frankfurtiano na Argentina da década de 1960. Ao traduzirem e divulgarem autores como Adorno, Horkheimer e Benjamin, a partir de sua posição específica no campo cultural argentino, a coleção Estudios Alemanes contribui para que seus autores sejam desvinculados da tradição marxista e alocados em uma categoria mais ampla de “pensamento alemão”. Com isso, a circulação desses autores fica restritra a certo público, já cativo da perspectiva teórica e política da Revista Sur. Neste artigo, descrevo a coleção nos marcos da difusão mais ampla da tradição alemã no campo letrado argentino, atentando para os deslocamentos de prestígio que ela mobiliza e, sobretudo, para a composição de uma “atitude intelectual” que, a despeito do conteúdo dos textos em circulação, condiciona a recepção e ressignificação dos textos frankfurtianos.
La editorial John Benjamins Publishing Company dedica un volumen de su estimulante colección Benjamins Translation Library (BTL) a la importancia de la traducción para la formación del Imperio Español en América y a la forma instrumental en la que las crónicas de Indias fueron traducidas y difundidas en la Europa de la Modernidad Temprana y se siguen traduciendo hoy en día. ...
O presente estudo teórico tem como objetivo relacionar uma discussão sobre o trabalho em equipe interdisciplinar nos serviços públicos de saúde com os principais conceitos do filósofo contemporâneo Axel Honneth, dentre eles aquele que denominou Luta por Reconhecimento. Para tanto, partimos da revisão da noção de sujeito na teoria honnethiana, sobretudo a partir do diálogo que faz com a psicanálise de Donald Winnicott. Destacamos que se trata de um sujeito eminentemente social, cuja constituição depende do reconhecimento do outro em relação a sua alteridade e da legitimação do seu pertencimento a um grupo social. Mostramos que esse reconhecimento se dá através de um processo de luta, essencial para o desenvolvimento da capacidade de amar e se relacionar com o outro. Em seguida, defendemos que o trabalho em equipes interdisciplinares pode ser um espaço para o reconhecimento dos profissionais, tal como discutido por Honneth. Consequentemente, as equipes podem facilitar o desenvolvimento de trabalhos criativos e inovações na organização da assistência oferecida aos pacientes.
A pergunta que move o presente artigo é: como a categoria trabalho social deveria ser incluída no marco de uma teoria social para que, dentro dela, abra uma perspectiva de melhoria qualitativa que não seja utópica? Para dar conta desse problema complexo, o autor sugere num primeiro passo, mais metodológico, o emprego da distinção entre crítica externa e imanente para o propósito de uma crítica das relações de trabalho existentes. Num segundo passo, o autor procura mostrar que o trabalho social só poderá assumir legitimamente este papel de uma norma imanente se ele for conectado às condições de reconhecimento na moderna troca de realizações (Leistungen). São reconstruídas duas condições a partir de Hegel e de Durkheim: uma organização justa do trabalho social necessita remunerar suficientemente o trabalhador para prover-lhe condições socialmente dignas de sobrevivência e precisa estar estruturado de modo a que suas tarefas permitam ao indivíduo trabalhador perceber nelas uma contribuição para a coletividade e relacioná-la com o restante dos trabalhos socialmente necessários.
Contesta-se a tese de Habermas que toma o marxismo como urna variante da filosofia da consciência. O materialismo histórico é reconstruído a partir da inter-relação dialética entre as categorias trabalho e linguagem, abrindo a possibilidade de recuperação da crítica marxista às instituições modernas: o Estado e a empresa capitalista. Argumenta-se que a tentativa habermasiana de escapar das malhas da filosofia da consciência acaba recaindo no que o autor denomina solipsismo social.
As an exemplum of that kind of “modern” art, in terms of Adorno, Kafka’s work is marked not only by its strictly “realistic” character, but also by the unavoidable critical and testimonial value of that realism. According to this perspective, both in Adorno and in Benjamin the testimonial aspect of Kafkian writing – that is of a writing as “dialectical image”, as memory of the unfullfilled possibility – it’s all the same not with its symbolical or “epiphanical” aspect but instead with its “allegorical” one.
This paper intends to present some considerations on a possible epistemology of noise as a response to theory of recognition and its bases on theory of communicative action. The principal movement will be to recover some aspects of Marcuse’s and Foucault’s perspective on the disturbances narratives in social sphere. The interest for them becomes stronger from Habermas’ perspective on their “performative contradicions”. Both of them would appeal to social aspects that escapes from critical normativities. Foucault’s structures of power as well as Marcuse’s psychoanalytical drives would represent aspects of the same Habermasian problem: the absence of auto-critical rationality. However, we can question: what would offer to the two authors the limits of communicative action?
The presence of moral theology and scholasticism in the recently published Oxford Handbook of Legal History and Oxford Handbook of European Legal History is very limited. The first volume aims to be iconoclastic. It explicitly does not seek to provide a kind of global historical account but instead presents some of the innovative methodological perspectives guiding current legal historical research. Thomas Duve, writing about the contribution of the School of Salamanca to the theorization of a certain framework of "indigenous rights" during the period of colonial domination, is thus the only contributor to this volume who mentions moral theology. In the Handbook of European Legal History, there are two articles on important scholastic contributions to legal history that also deal with the influence of Salamanca and related scholastic authors to equally wide fields of legal thinking. Wim Decock discusses authors of the second scholasticism in the context of the law of property and obligations (611–632), and David Ibbetson writes on natural law (566–582). In the following, I will focus on Ibbetson’s chapter, which only partially matches the ambitious intended aims of the volume editors (Pihlajamäki, Dubber, Godfrey): to "chart the landscape of contemporary research" and to show the global impact that European legal systems had "from the fifteenth century onwards". ...
El texto se propone exponer críticamente algunos contenidos fundamentales del concepto de totalidad y su importancia para el pensamiento dialéctico. Partiendo de una crítica de la concepción hegeliana de totalidad, busca sin embargo defender este concepto, aunque reconstruido desde un giro materialista a partir de la filosofía desarrollada por Theodor W. Adorno. El concepto de totalidad cambiaría su significado y función a partir de la crítica materialista, pasando de la idea de un todo determinado y definitivo, a un criterio epistemológico y normativo para oponerse con efectividad a la imposición de una totalidad social.
To imitate all that is hidden. The place of mimesis in Adorno’s theory of musical performance
(2017)
The article examines the use of the concept of mimesis in Adorno’s notes towards a theory of musical performance. In trying to idiosyncratically define the latter as “reproduction”, Adorno relied on a framework elaborating on concepts introduced by Arnold Schoenberg, Hugo Riemann and Walter Benjamin – a framework that the article discusses insofar as it deals with the problem of mimesis. Specific attention is devoted to the relation between Benjamin’s essays on language and translation and Adorno’s theory of notation, that soon became the crucial aspect of his theory of reproduction. Given the shortcomings of Adorno’s theory, which in the end did not achieve its goals, the article proposes to capitalize on his terminology while at the same time rethinking his framework in the light of recent musicological paradigms for the study of musical performance. On the whole, the article shows that it was Adorno’s philosophical assumptions – in particular the theses of music’s non-intentionality and of its non-similarity to language – that prevented him from convincingly theorizing musical performance, and suggests an alternative framework for future research.
Examina-se aqui um estudo realizado por Theodor Adorno acerca das locuções radiofônicas do ativista político de extrema direita nos EUA, o pastor Martin Luther Thomas, à década de 30. Detendo-se nestes discursos por meio do método da análise de conteúdo, Adorno buscava entender os motivos que levaram os indivíduos a perpetuarem as mesmas relações econômicas que suas forças haviam superado, em vez de substituí-los por uma forma de organização social superior e mais racional. Passados mais de 70 anos, este estudo é, sem dúvidas, um instrumental precípuo para compreendermos o atual cenário social, principalmente o político.
Adorno pensou a filosofia moral em diversos momentos de sua carreira filosófica, notadamente em Minima Moralia (1951), Dialética Negativa (1966) e em seu curso publicado postumamente Probleme der Moralphilosophie (1996). Uma avaliação conjunta desses textos permite indicar a centralidade do que Adorno chamou de “dialética da moral” – entre impulso somático e racionalidade – na constituição da experiência do prático. Além disso, as reflexões sobre a moral são um momento privilegiado das análises metafilosóficas de Adorno, que identificam em boa parte da tradição filosófica ocidental sobre a moral a presença da dominação da natureza interna – processo que caberia à dialética materialista da moral criticar e ajudar a transformar.
Procura-se destacar aqui, a partir da relação de mútua dependência entre o concreto e o especulativo em Theodor Adorno, algumas características próprias de sua exposição filosófica. A recusa de definições, a busca de constelações, a construção de "modelos críticos" tornam-se mais inteligíveis quando examinadas à luz da relação entre os conceitos e o não-conceitual. Pretende-se assim esclarecer melhor a relação entre verdade e história no pensamento de Adorno.
The purpose of the text is to present an interpretation of Theodor Adorno’s critical reading of authors considered revisionists of Sigmund Freud’s psychoanalytic theory, particularly Karen Horney. We discuss critically Adorno’s favorable positioning to the Freudian conception of the individual psychic nucleus in contrast to the hasty sociologization of psychoanalysis practiced by the revisionism of Karen Horney. In the final part we try to show how the Adornian perspective ends up by making, in his own way, the same mistake of a hasty sociologization of psychoanalysis he imputed to the revisionists and advocates an theoretical emphasis on the sociological realm that seems also problematic.
The following article attempts to clarify the ambivalent relationship that Max Horkheimer and Herbert Marcuse developed with the vitalist and phenomenological tendencies that permeated philosophy and the social sciences during the Weimar Republic. More precisely, it traces how both thinkers, in spite of acknowledging the “truth moment” contained in the criticism that the philosophical exponents of both movements (Husserl, Bergson, Dilthey) developed of 19th century positivism, also recognized in its shallow popularization the advancement of a dangerous philosophical irrationalism, suspicious of science and Enlightenment values, that would soon become an accomplice to the rise of fascism.
The article introduces a research project financed by the Academy of Sciences and Literature Mainz began in 2013 and will extend over an 18-year period. It aims at producing a historical-semantic dictionary elucidating central terms of the School of Salamanca's discourses and their significance for modern political theory and jurisprudence. The project's fundament will be a digital corpus of important texts from the School of Salamanca which will be linked up with the dictionary's online version. By making the source corpus accessible in searchable full text (as well as in high quality digital images), the project is creating a new research tool with exciting possibilities for further investigations. The dictionary will be a valuable source of information for the interdisciplinary research carried out in this field.
This paper focuses on the life and work of three of the most important men who arrived in the Philippines during the 16th century: the Augustinian Martín de Rada (1533–1578) studied at the universities of Paris and Salamanca. He was one of the best European scientists of his time in East Asia. The Dominican Domingo de Salazar (1512–1594), first bishop of Manila, studied the legitimacy of the conquest of the Philippines and wrote against the Spanish plan to conquest China. The Dominican Juan Cobo (? –1592) was the first Spanish to master the Chinese language and, through his book Shilu, the first European who introduced Christianity to the Chinese from a rational point of view and the first one to introduce European science into Chinese context. All of them were very influenced by the School of Salamanca and, from Manila, they always had their eyes on China. These three men of the late 16th century are paradigmatic examples of the influence of the University of Salamanca in the production of global knowledge in the early modernity.
This essay reflects on the convergence between Jürgen Habermas’ work and the theoretical framework put forward by the Institute of Social Research in Frankfurt, arguing in favor of the characteristics of the Frankfurt school in Habermas and pointing out research possibilities in the field of Organizational Studies (OS). We discuss the essential theoretical aspects of the work by Horkheimer (1975) “Traditional and Critical Theory,” and produce a critique on the use of generational chronology as the main criterion for understanding the intellectual movement of the Frankfurt School. The methodology is based on the critique of the interpretation using the philosophical hermeneutics (RICOEUR, 1990) and observes the propositional nature of an interpretation offered in theoretical essays (MENEGUETTI, 2011). To support the provocative proposition of this work, we establish a dialogue with authors such as Bottomore (2001), Freitag (2004), Nobre (2004), and Melo (2013)) discussing a non-generational characterization of the Frankfurt School’s members and the proximity of Habermas in relation to the pioneer works on the Critical Theory. We believe that (i) the re-reading of the emancipatory purpose (HABERMAS, 2002); (ii) the deconstruction of the impartiality of the scientific knowledge (HABERMAS, 1987); (iii) and the incorporation of the philosophy of language into the Frankfurtian social criticism (HABERMAS, 2012) are important contributions of Habermas to the Frankfurt’s critical theory. As for a proposal for the field of organizational studies, this esseay concludes that recognizing Habermas as a Critical Theory scholar of the Frankfurt School may constitute a new research agenda for the field. The contribution of this essay lies in helping researchers in the field of Organizational Studies to understand Habermas’ work differently and not as a non-critical or utopian production. In this perspective, it is clear that Habermas’ intellectual production is politically engaged in contemporary social problems, which is a dimension neglected by the researchers of the field of Organizational Studies in Brazil.
In this article, we hypothesize, and then demonstrate, that experiences of embarrassment have significantly increased in the United States, due in part, to the current situation in American politics under President Donald Trump. We provide support for our hypothesis by conducting both qualitative and quantitative analyses of Twitter posts in the U.S. obtained from the Crimson Hexagon database. Next, based on literature from social psychology, social neuroscience, and political theory, we propose a two-step process explaining why Trump's behavior has caused people in the U.S. to feel more embarrassment. First, compared to former representatives, Trump violates social norms in a manner that seems intentional, and second, these intentional norm violations specifically threaten the social integrity of in-group members—in this case, U.S. citizens. We discuss how these norm violations relate to the behavior of currently represented citizens and contextualize our rationale in recent changes of political representation and the public sphere. We conclude by proposing that more frequent, nation-wide experiences of embarrassment on behalf of the representative may motivate political actions to prevent further harm to individuals' self-concepts and protect social integrity.
Within the last year, expressions of second-hand embarrassment on Twitter significantly increased. We show how this relates to the current situation in U.S. politics under Trump and provide two explanations for why people feel this way in response to his actions. First, compared to former politicians, Trump’s norm violations seem intentional. Second, intentional norm violations specifically threaten the social integrity of in-group members—in this case, U.S citizens. We theorize that these strong, frequent and widespread feelings of second-hand embarrassment motivate political actions to prevent further harm to individuals’ self-concept and protect their social integrity.
In the nineties, Habermas redirected his political writings to the post-national constellation (global and European) and the possibilities of a society politically integrated through transnational democracy (or post-national democracy). This thematic reorientation took place on two fronts. The first one is the global transnational democracy, which includes the impacts of the economic globalization on national democracies, as well the proposal for a political Constitution for a pluralistic world society, based on a constitutionalization of international law. The second one is the European transnational democracy, which includes the redefinition of the political profile of European welfare state for an economic liberal profile, as well the paradox of democratic technocracy operated by European institutions and the proposal to overcome the decoupled technocratic policy model. This paper will address only this last topic, describing the reasons of the democratic deficit and the consequent delay of European political Union. Despite numerous reforms, the technocratic policies have not eliminated the discrepancy between centralization and democratization, and mistakenly indicate another direction further reinforcing the problem of European undemocratic institutions. In contrast, Habermas argues that the democratic deficit could only be overcome replacing the technocratic approach by a deeper democratization of European institutions.
A decorated pair of trousers excavated from a well-preserved tomb in the Tarim Basin proved to have a highly informative life history, teased out by the authors – with archaeological, historical and art historical dexterity. Probably created under Greek influence in a Bactrian palace, the textile started life in the third/second century BC as an ornamental wall hanging, showing a centaur blowing a war-trumpet and a nearly life-size warrior of the steppe with his spear. The palace was raided by nomads, one of whom worked a piece of the tapestry into a pair of trousers. They brought no great luck to the wearer who ended his days in a massacre by the Xiongnu, probably in the first century BC. The biography of this garment gives a vivid glimpse of the dynamic life of Central Asia at the end of the first millennium.
The one-dimensionality of econometric data: the Frankfurt School and the critique of quantification
(2020)
Econometric data are used to produce authoritative facts about the world. Yet, as numbers enjoy a central place in modern reasoning (particularly in government as their presumed objectivity and neutrality assist impartial decision-making), it is important that they receive scrutiny. Using methodological techniques from Western Marxism, with special reference to the work of Lukács, Horkheimer and Adorno, and Marcuse to inform a critique of Acemoglu and Robinson, I argue that the historical emergence of econometrics as a mode of mediated knowledge is a reified practice within the broader technical administration of social life, a practice that is not a transparent representation of social phenomena. This is because when econometrics transforms the thing being measured into a statistical indicator it eclipses political disputes with technical disputes, sidestepping good faith democratic deliberation about what goods are worth pursuing. Effectively, one-dimensional thought cannot perceive the origins of items put into circulation and so ideology is produced – what seems value-free is value-laden.
The necessity of over-interpretation: Adorno, the essay, and the gesture of aesthetic experience
(2013)
This article is a discussion of Theodor W. Adorno’s comment, in the beginning of ‘The Essay as Form’, that interpretations of essays are over-interpretations. I argue that this statement is programmatic, and should be understood in the light of Adorno’s essayistic ideal of configuration, his notion of truth, and his idea of the enigmatic character of art. In order to reveal how this over-interpreting appears in practice, I turn to Adorno’s essay on Kafka. According to Adorno, the reader of Kafka is caught in an aporia: Kafka’s work cannot be interpreted, yet every single sentence calls for interpretation. This paradox is related to the gestures and images in Kafka’s work: like Walter Benjamin, Adorno means that they contain sedimented, forgotten experiences. Instead of interpreting these images, Adorno visualizes the experiences indirectly by presenting images of his own. His own essay becomes gestural.
This article claims that the institution of the market is structurally exploitative. It allows for exploitation, it encouragesactors to engage in it and it even pressurizes them to do so. Within Marxism, this claim is well known, but can it bedefended without strongly relying on Marxist concepts and arguments? I will answer in the affirmative and identify theforces of market competition to be a fundamental source of exploitative pressures...
I will argue for a novel variant of the knowledge norm for practical reasoning. In Sect. 2, I will look at current variations of a knowledge norm for practical reasoning and I will provide reasons to doubt these proposals. In Sects. 3 and 4, I develop my own proposal according to which knowledge is the norm of apt practical reasoning. Section 5 considers objections. Finally, Sect. 6 concerns the normativity of my proposed knowledge norm and its significance.
The essay focuses on the impact of Marcuse’s Eros and Civilization in Germany in 1968. First, the essay discusses how Freud’s theory was used in the late twenties at the Institute for Social Research in Frankfurt. Then, it focuses on how certain of Adorno and Horkheimer’s ideas were developed in Eros and Civilization. Finally, it shows how Marcuse’s work became relevant for the intellectual development of the student movement in Germany.
The aim of this paper is to take a fresh look at a discussion about the distinct existences argument that took place between David Armstrong and Frank Jackson more than 50 years ago. I will try to show that Armstrong’s argument can be successfully defended against Jackson’s objections (albeit at the price of certain concessions concerning Armstrong’s view on the meaning of psychological terms as well as his conception of universals). Focusing on two counterexamples that Jackson put forward against Hume’s principle (which is central to Armstrong’s argument), I will argue that they are either compatible with Hume’s principle, or imply a false claim. I will also look at several other considerations that go against Hume’s principle, such as, for example, Kripke’s origin essentialism and counterexamples from aposteriori necessity.
This article deals with the analysis of Frankfurtrt's theorists, especially Adorno, Marcuse, Walter Benjamin and Horkheimer, and their relevance in relation to education. Motivation, faced with a world in which extreme-right values and religious fundamentalisms are promoted, such a scenario motivates us to question the role that education plays in combating extremism and intolerance. Scope of relevance. This article is directly related to the philosophy of education. Justification and relevance. This topic is justified because it deals with teleological aspects of the function of education. In the sense of questioning the teleological character of education based on philosophical concepts that seek the autonomy of the subject instead of just the human being to what is settled. As a methodology, it resorts to bibliographical studies and critical reflections on education and its political character in the construction of an emancipated social conscience of values that legitimize oppression. Results and discussion. A study on Critical Theory of Adorno, Horkheimer, Benjamin, Habermas and Marcuse was conducted as contributions to the construction of an education that, in addition to seeking inclusion, also seeks to be a political instrument to combat prejudice, which is nowadays alive again with the rise of religious fundamentalisms, xenophobia and the rise of extreme-right political ideas. Conclusion. It is concluded that the school has the political purpose to educate for a world of solidarity and respect for differences.
The papers here collected are divided in an English and an Italian section, to facilitate the reader who is confident, or prefers, only one of these languages. In both sections, Critical Theory is addressed in a twofold way: as regards its origins in the so-called School of Frankfurt and as concerns its further and contemporary developments, from an interdisciplinary perspective.
The main sources for the discussion of the category “relation” were Aristotle’s Categories and Metaphysics. Before their translation into Arabic in the 8th and 9th centuries, Christian theologians and in their footsteps Syriac scholars considered Aristotle’s works to be a useful tool in Christological discussions. This article analyzes the category of relation and its development in Arabic-Islamic philosophy in authors such as Kindī and his student Aḥmad Ibn aṭ-Ṭayyib as-Saraḫsī, Fārābī, Ibn Sīnā, Ghazālī, Ibn Rušd, the Sufi Ibn ʿArabī and others.
Wir wissen nicht, was König Adolf von Schweden in seiner Satteltasche trug, als er im 30jährigen Krieg hoch zu Ross in die Schlacht zog. Angeblich soll es ein Exemplar des Buches "De iure belli ac pacis" gewesen sein, des völkerrechtlichen Hauptwerks von Hugo Grotius. Spätestens seit Louis Aubéry du Mauriers "Memoires pour servir a l’histoire de Hollande et des autres Provinces-unies" (1688) gehört diese Anekdote zum festen Bestandteil des Grotius- Mythos. Erzählt wird sie meist dann, wenn es um die Frage nach dem Verhältnis von Theorie und Praxis im Völkerrecht und ihrer Geschichte geht. Umdiese Frage dreht es sich auch in dermit Spannung erwarteten Arbeit von Martine Julia van Ittersum über die Verstrickungen des jungen Grotius in die Überseepolitik des ebenfalls noch jungen niederländischen Staates. ...
El objetivo principal de este trabajo es replantear la posibilidad de realizar una síntesis entre la fenomenología de Husserl y la teoría crítica de la Escuela de Frankfurt. Para ello realizaremos una revisión crítica de los textos del primer Marcuse (1928-1933), cuyo proyecto filosófico consistió en formular una síntesis entre la ontología fenomenológica de Heidegger y el materialismo dialéctico de Marx. La tesis que defenderemos aquí es que este proyecto sigue siendo vigente, pero tomaremos como referente la fenomenología de Husserl, desde la que interpretaremos los textos de Marcuse, y no la ontología existencial de Heidegger.
Este artigo visa apresentar algumas reflexões sobre sociedade e educação pensadas a partir da Teoria Crítica que, especialmente, no pensamento de T. W. Adorno, postula a interpretação e a transformação da sociedade e do conhecimento por ela produzido como premissa básica de uma educação emancipatória. A crítica ao positivismo, a constatação das antinomias entre cultura e administração são instrumentos para a análise do construtivismo, da discussão sobre democratização do ensino e das formulações que estabelecem ligações imediatas entre relações interpessoais e democracia.
A tradição de pensamento conhecida como Teoria Crítica, que conta com os nomes de Horkheimer, Adorno, Marcuse e Habermas, entre muitos outros, é composta por diferentes modelos críticos. Encontramos, numa mesma geração ou ainda num mesmo autor, diferentes formulações da crítica social apoiadas em diagnósticos do tempo renovados. O presente artigo procura pensar as condições de renovação dos diagnósticos a partir da qual os obstáculos à emancipação ou potenciais emancipatórios, quando presentes numa dada sociedade, sejam considerados e analisados de modo crítico. Essa renovação implica desvincular a fundamentação normativa da crítica do "paradigma produtivista" e conceber as lutas emancipatórias na pluralidade de seus sentidos.
O presente trabalho, de natureza teórica, analisa fragmentos dos escritos de Theodor W. Adorno (1903-1969) e Jean-Paul Sartre (1905-1980) e destaca reflexões para a pesquisa sociológica no campo da Educação, considerando a inflexão que ambos propõem em “direção ao sujeito”. De modo mais específico, realizamos uma leitura de como cada autor refletiu sobre sua própria infância e educação, buscando articular a reflexão autobiográfica que cada um realiza, de diferentes formas, ao núcleo duro de suas concepções teóricas. Ao observarmos como cada autor, na condição de adulto, rememora de forma sistematizada (na filosofia ou na literatura) sua própria infância, refletindo, entre outros aspectos, sobre a condição social de suas famílias e da classe burguesa, a relação com os adultos e com os artefatos (culturais e tecnológicos) de sua época, incluindo a escolarização, podemos também perceber elementos de suas concepções teóricas sobre a subjetividade e de suas análises sobre as vicissitudes do sujeito no contemporâneo. Enquanto que, para Sartre, a infância emerge no âmbito de uma concepção restauradora da narrativa como mediadora da experiência, em um processo, sempre ainda aberto, de transformação da existência, para Adorno, a rememoração sobre sua infância se articula às temáticas da pátria (não como território, mas como humanidade) e da utopia e se coloca como possibilidade de releitura das singularidades das experiências infantis como forma de confrontação e atualização das promessas contidas no passado.