114 search hits
-
Il tardoantico: declino o trasformazione?
(2013)
-
Alberto Giudice
- Premessa: In precedenti saggi ho già evidenziato, analizzando il commercio a lungo raggio e interessandomi del dibattito storiografico sul tardoantico
, come l’analisi dei dati archeologici consenta di individuare molte caratteristiche del c.d. "basso impero" e le trasformazioni che avvengono in questo periodo. In questo saggio si giunge ad un ulteriore approfondimento rispetto ai precedenti studi e si sono prese in considerazione le modalità insediative che si susseguono nel periodo compreso tra il IV ed il VII secolo d.C., in modo da delineare lo status quaestionis, ricostruire le dinamiche storiche che hanno portato alle modifiche e comprendere se questa epoca può essere considerata di declino oppure no. Per fare questo si è scelto un approccio metodologico che ha preferito analizzare i dati archeologici di aree cardine dell’Impero roma no d’occidente quali l’Italia, la penisola Iberica e la Gallia, per verificare se vi siano dinamiche comuni indicanti le possibili contingenze che hanno portato alla modifica dell’assetto insediativo nelle campagne. In questo modo si è anche capito se le trasformazioni che si sono verificate nel periodo analizzato posso no essere immesse nella categoria del declino o se, al contrario, i cambiamenti rappresentano una risposta attiva al contesto storico di appartenenza. Si presenteranno, quindi, prima i dati archeologici e poi si attuerà, in sede di conclusioni, l’analisi degli stessi per comprendere, anche alla luce delle fonti letterarie, i fenomeni che si sono verificati nel peri odo compreso tra il IV ed il VII secolo
-
Sguardi al limite : Il tema della soglia nel pensiero letterario di Thomas Bernhard e di Ernst Bloch
(2008)
-
Micaela Latini
- [...] Nelle riflessioni di Bernhard, come in quelle di Bloch, l'esilità del traciato di confine tra opera ed esistenza contribuisce a determinare profondamente lo statuto stesso della immagine e dello sguardo che la contempla. Di fronte a un'arte che è divenuta terreno incerto, l'occhio dello spettatore non può che muoversi in costante bilico, sull'orlo del precipizio, sulla linea di demarcazione tra il mondo irredento e quel regno outopico che la rappresentazione artistica rivela. Ciò che emerge da entrambe le letture è la consapevolezza della necessità di calarsi nelle crepe e negli abissi della realtà. In fondo questo è uno degli insegnamenti fondamentali di Bloch: è nelle buche e nelle lacune che costellano il terreno dell'esistenza che si annida il possibile sognato. Il confine (lo Zwischenraum) incollocabile, tra vita e arte, deve essere affrontato in tutta la sua problematicità funambolesca, e non tolto per mezzo della creazione di un universo fittizio. La relazione pendolare restituisce il senso della cornice mobile, come consapevolezza della impossibilità di tracciare una fisionomia nitida e definitiva del reale. Sia nella prospettiva di Bemhard sia in quella di Bloch l'immagine che tiene prigionieria l'umanita e l'idea della forma formata, una soluzione definiva posticcia e inautentica. La necessaria contromossa consiste allora nell'affidarsi a uno sguardo inquieto, perché consapevole di un'alterità che sempre sfugge.
-
La Madonna del Paradosso utopico : Appunti sparsi di Ernst Bloch sulla "Sistina"
(2008)
-
Micaela Latini
- Sono brevi ma straordinariamente dense e suggestive le riflessioni che Ernst Bloch dedica alla Madonna Sistina nel corso del suo pensiero filosofico, a partire dalla sua prima opera "Spirito dell'utopia" (1918 e 1923) fino al tardo "Experimentum Mundi" (1974), passando per "Il principio speranza" (1947). Con queste "note a margine", Bloch non solo si inserisce a pieno titolo all'interno del dibattito tedesco novecentesco sullo spessore teorico della Sixtinische Madonna1, ma interpreta il dipinto di Raffaello come exemplum di quella dimensione utopica che innerva il suo pensiero. L'interesse che Bloch dimostra nei riguardi di questa insuperata icona occidentale è stato sicuramente influenzato dall'attenzione che hanno riversato su quest'opera alcuni dei suoi "autori di riferimento": da un lato Schopenhauer e Nietzsche, e dall'altro Goethe e Dostoevskij. Ma vale la pena di segnalare fin da subito che la bozza di lettura presente fin da "Geist der Utopie" si mostra in tutta la sua autonomia, e costituisce un'importante testimonianza (insieme con quella di Heidegger, di Freud e, sotto traccia, di Benjamin) della sopravvivenza di quest'immagine nella riflessione filosofica novecentesca. L'unico debito teorico che queste pagine denunciano apertamente è agli studi di Theodor Fechner. Bloch si richiama alla sua lucida trattazione della dimensione spaziale in Raffaello per dimostrare il peculiare cortocircuito di tempo e forma che l'immagine di Dresda mette in opera. All'unisono con Fechner, anche per Bloch la Madonna Sistina offre una concezione del tutto innovativa dello spazio, una visione che le vale il titolo di "ékphrasis dell'Utopia". È in base a questa convinzione che l'opera di Raffaello viene collocata su un piano ben diverso da quello di Leonardo. Le rapide incursioni nell'arte figurativa di "Spirito dell'utopia" non affidano di certo la "Vergine di Dresda" alle tiepide acque del mondo greco, né tanto meno la incastonano all'interno della "necrofila" piramide di quello egizio. La Madonna Sistina rappresenta una tappa essenziale del filone utopico par excellence, ossia di quel "sentiero verso l’alto" che prende le mosse dagli incunaboli ornamentali del Gotico, per poi incrociare il movimento del Cubismo, e infine confluire nell'Espressionismo e nel Surrealismo. Da questa angolazione prospettica Bloch elegge Raffaello a precursore delle avanguardie novecentesche.
-
Dialettica negativa e Antropologia negativa : Adorno - Anders
(2008)
-
Micaela Latini
- Un titolo quale "Dialettica negativa e antropologia negativa" sembrerebbe preannunciare un lavoro di confronto tra Th. W. Adorno e Ulrich Sonnemann, sulla scia di una indicazione mutuata dalla "Introduzione" di "Dialettica negativa" (1966). E invece, disattendendo una simile aspettativa, la "Negative Anthropologie" cui ci si riferisce in questo saggio è quella di Günther Stern/Anders. L’idea di un confronto tra le due prospettive nasce dalla curiosità di capire la corrispondenza tra la "dialettica negativa" e l'"antropologia negativa", laddove con il secondo sintagma si intende la concezione andersiana di un'umanità inadeguata al mondo. Che poi non si tratti di una stranezza ma di un interrogativo legittimo lo conferma, indirettamente, lo stesso Adorno, che in una nota contenuta nella sezione della "Dialettica negativa" dedicata alla lettura del pensiero di Heidegger, chiama in causa proprio la lezione di Anders.
-
L'antropologia eretica di Günther Anders
(2008)
-
Micaela Latini
- Quando, nel 1979, dopo quasi un quarto di secolo di silenzio, Günther Anders decide di raccogliere nel seeondo volume di "Die Antiquiertheit des Menschen", alcuni tra i suoi scritti più significativi, si accorge che la sua intera produzione filosofica non è stata altro che una continua variazione su uno stesso tema. La questione teorica che da sempre ha impegnato la sua ricerca è il configurarsi del rapporto tra uomo e mondo. Un motivo di evidente attualità antropologica, como lo stesso Anders sottolinea già nell'incipit della sua Introduzione: "Questo secondo volume di 'L'uomo è antiquato' e [...] un'antropologia filosofica nell'èra della tecnocrazia". E tuttavia alla tematica più strettamente antropologica vengono esplicitamente dedicate solo alcune pagine del volume, note densissime alle quali Anders affida la sua esplicita tematizzazione di un'antropologia negativa. In realtà, come lo stesso autore confessa in questa sede, i motivi salienti della "Negative Anthropologie" affondano le radici in un terreno fertile e battuto già cinquanta anni addietro, ovvero nella sua concezione giovanile di un'"antropologia filosofica dell'estraniazione".
-
Strategie di difesa : Su "Antichi maestri" di Thomas Bernhard
(2007)
-
Micaela Latini
- In un passo tratto dal monologo "Tre giorni" (1971) e rintracciabile un motivo centrale della poetica di Thomas Bernhard: la necessita esistenziale di muovere contra un'opera che si offre come totale e assoluta [...]. Il confronto spietato con l'arte accreditata: è questo il fulcro tematico di "Antichi maestri. Una commedia" (1985), uno tra gli ultimi e anche tra i piu riusciti romanzi di Thomas Bernhard.
-
La "prima" frase : A partire da "Cemento"
(2005)
-
Micaela Latini
- Prendendo le mosse dal romanzo "Cemento" (1982) tenterò di delineare una costellazione di motivi che fanno dell'opera e della riflessione estetica di Thomas Bernhard un referente esemplare rispetto ad alcune questioni di evidente risonanza filosofica: il rapporto tra parola e silenzio, tra opera e fallimento, tra nonsenso e senso. È proprio il dualismo perenne tra questi due poli a restituire le coordinate entro le quali deve essere collocato, nel pensiero narrativo bernhardiano, il tema centrale e ricorrente del compito, che deve essere eseguito ma che di fatto si rivela ineseguibile.
-
Sulla milizia Costantiniana : memoria storica
(1828)
-
Folchino Schizzi
-
Rezension zu: Marina Congiu/Calogero Miccichè/Simona Modeo (a.c.d.), «ΕΙΣ ΑΚΡΑ». Insediamenti d'altura in Sicilia dalla Preistoria al III sec. a.C. Atti del V Convegno di Studi (Caltanissetta, 10-11/5/2008) [Triskeles, V], (Caltanissetta, 2009)
(2012)
-
Paolo Daniele Scirpo
-
Rezension zu: Penelope Goodman, The Roman City and its periphery: from Rome to Gaul (London 2007)
(2011)
-
Gustavo H. S. S. Sartin
